أَمْ
حرف للمعادلة بعد همزة الاستفهام المطلوب بعدها تعيين أحد الشيئين نحو: {أقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ}. وتأتي بمعنى بل. مثل: {هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ، أَمْ هل تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ}.وتستعمل في لغة اليمن بدل أَلْ، مثل: ( ليس مِنَ امْبِرِّ ...
حرف للمعادلة بعد همزة الاستفهام المطلوب بعدها تعيين أحد الشيئين نحو: {أقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ}. وتأتي بمعنى بل. مثل: {هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ، أَمْ هل تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ}.وتستعمل في لغة اليمن بدل أَلْ، مثل: ( ليس مِنَ امْبِرِّ امْصِيامُ في امْسَفَر ).
معنى
في قاموس معاجم
آمَ
ـُ أَوْماً: اشتدَّ عطشه. وـ فلاناً: شَوَّه خَلقَه. وـ النحلَ وعليها: دخَّن عليها لتخرج من خليتها، فيأُخذ ما فيها من العسل.أَوَّمَهُ: عَطَّشه. وـ شوّه خَلقَه. وـ سَمَّنه.الآمةُ: الخِصب. وـ الغيث.الأُوامُ: حرارة العطش، يقال: في جوفه أُوامٌ وأُوار. وـ الدخان وـ الدُّوَار. وـ ...
ـُ أَوْماً: اشتدَّ عطشه. وـ فلاناً: شَوَّه خَلقَه. وـ النحلَ وعليها: دخَّن عليها لتخرج من خليتها، فيأُخذ ما فيها من العسل.أَوَّمَهُ: عَطَّشه. وـ شوّه خَلقَه. وـ سَمَّنه.الآمةُ: الخِصب. وـ الغيث.الأُوامُ: حرارة العطش، يقال: في جوفه أُوامٌ وأُوار. وـ الدخان وـ الدُّوَار. وـ الوَتَر.
معنى
في قاموس معاجم
وأَمَّا
أمْ
مُخَفَّفَةً
فهي حرفَ عطفٍ
في الاستفهام،
ولها موضعان:
أحدهما أن تقع
مُعادِلَةً
لأَلِفِ
الاستفهام
بمعنى أَيٍّ.
تقول:
أَزَيْدٌ في
الدار أم
عمروٌ?
والمعنى
أيُّهما فيها.
والثاني أن
تكون منقطعة
مما قبلها خبراً
أو استفهاماً.
تقول
وأَمَّا
أمْ
مُخَفَّفَةً
فهي حرفَ عطفٍ
في الاستفهام،
ولها موضعان:
أحدهما أن تقع
مُعادِلَةً
لأَلِفِ
الاستفهام
بمعنى أَيٍّ.
تقول:
أَزَيْدٌ في
الدار أم
عمروٌ?
والمعنى
أيُّهما فيها.
والثاني أن
تكون منقطعة
مما قبلها خبراً
أو استفهاماً.
تقول في الخبر
إنّها لإبِلٌ
أمْ شاءٌ يا
فتى. وذلك إذا
نظرت إلى شخص
فتوهَّمْتَه
إِبِلاً،
فقلتَ ما سبق
إليك، ثم أدركك
الظنُّ أنه
شاءٌ،
فانصرفْتَ عن
الأول فقلت
أَمْ شاءٌ،
بمعنى بَلْ؛
لأنَّه
إضرابٌ عما
كان قبله،
إلاَّ أن ما
يقعُ بعد بَلْ
يقينٌ، وما
بعد أَمْ
مَظْنُونٌ.
وتقول في
الاستفهام: هل
زيدٌ منطلقٌ
أَمْ عمروٌ يا
فتى، إنّما أضربْتَ
عن سؤالك عن
انطلاق زيد
وجعلْتَه عن
عمرو، فَأَمْ
معها ظنٌّ
واستفهمامٌ
وإضرابٌ.
وأنشد الأخفش:
كَذَبَتْكَ
عَيْنُكَ
أَمْ رأيتَ
بِواسِـطٍ
غَلَسَ
الظَلامِ من
الرَبابِ
خَيالا
قال
تعالى: "لا
ريبَ فيهِ
مِنْ رَبِّ
العالَمين.
أمْ يَقولون
افْتَراهُ".
وهذا كلامٌ لم
يكن أصلُه
استفهاماً.
وليس قوله: "أمْ
يقولون
افْتَراهُ"
شَكَّاً،
ولكنه قال هذا
التقبيح
صنيعهم. ثم
قال: "بَلْ هو
الحَقُّ مِنْ
رَبِّكَ"
كأنَّه أراد
أن يُنَبِّه
على ما قالوه،
نحو قولك
للرجل: الخيرُ
أحبُّ إليك أم
الشرّ? وأنت
تعلم أنَّه
يقول الخير،
ولكن أردتَ أن
تُقَبِّحَ
عنده ما
صَنَع.
وتَدْخُلُ
أَمْ على هَلْ
فتقول: أَمْ
هَلْ عندك
عمروٌ. وقال:
أَمْ
هَلْ كبيرٌ
بكى لم يَقْض
عَبْرَتَهُ
إثْرَ
الأحِبَّةِ
يومَ
البَيْنِ مشـكـومُ
ولا
تدخل أَمْ على
الألْف، لا
تقول
أَعِنْدَكَ
زيدٌ أَمْ
أَعِنْدَكَ
عمروٌ، لأنّ
أصل ما وُضِعَ
للاستفهام
حرفان أحدهما
الألِف ولا
تقع إلاّ في
أول الكلام،
والثاني أَمْ
ولا تقع إلاَّ
في وسط
الكلام،
وهَلْ إنما
أقيمَ مقام
الألف في
الاستفهام
فقط، ولذلك لم
يقع في كلِّ
مواقع الأصل.
وأَمْ قد تكون
زائدة، كقول الشاعر:
يا
هِنْدُ أَمْ
ما كان
مَشْيِي
رَقَصا
يعني
ما كان.