البَقْطُ هذه المادَّةُ مكْتوبةٌ عندَنا بالأسْوَدِ وكَذلِكَ وُجِدَتْ في نُسْخَةِ الصّحاح الَّتِي عِنْدَنا بخَطِّ ياقوت وعليها عَلامَةُ الزِّيادَةِ وفيها مَا نَصُّه : لم يكُنْ بخَطِّهِ أَي بخطِّ الجَوْهَرِيّ . وفي تجاهِه في الهامِش مَا نَصُّه : وجَميعُ مَا فيهِ لَيْسَ في النُّسْخَةِ الَّتِي بخَطِّ أَبي زَكَرِيَّاء ولا في نُسْخَةِ أَبي سَهْلٍ ولِذا قالَ الصَّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَة : أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ . ثمَّ إنَّ مُقْتَضى سِياقِ المُصَنِّفِ أن البَقْطَ بالفَتْحِ : قُماشُ البَيْتِ والذي نَقَله اللَّيْثُ عن أَبي مُعاذٍ النَّحَوِيِّ : بَقَطُ البيتِ قُماشُه بالتَّحْريك وأَنْشَدَ قَوْلَ مالكِ بنِ نُوَيْرَةَ اليَرْبوعيّ :
رَأَيْتُ تَميماً قَدْ أَضاعَتْ أُمورَها ... فهُمْ بَقَطٌ في النَّاسِ فَرْثٌ طَوائفُ
كذا في العُبَاب والتَّكْمِلَة أَي فكأَنَّهُ شَبَّهَهُم بقُماشِ البَيْت وهو الرَّدِيءُ من مَتاعِه الَّذي يُرْمَى والذي في اللِّسانِ أنَّه أَرادَ بقَوْلِه : بَقَطٌ أَي مُنْتَشِرون مُتَفَرِّقون . والبَقْطُ : جَمْعُ المَتاعِ وحَزْمُه عن بن دُرَيْدٍ يُقَالُ : بَقَطَ الرَّجُلُ مَتاعَه إِذا جَمَعَه وحَزَمَه لِيَرْتَحِلَ وهكذا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب . قُلْتُ : وهو مع قَوْلِ ابن الأَعْرَابِيّ : البَقْطُ : التَّفْرِقَة - كما يأتي - يَصْلُح أن يَكُونَ ضِدًّا ولم يُنَبِّهوا عَلَى ذلك . وقال شَمِرٌ : سَمِعْتُ أبا مُحَمَّدٍ يَرْوي عن ابن المُظَفَّرِ أنَّه قالَ : البَقْطُ : أَنْ تَعْطِيَ الرَّجُلَ البُسْتانَ عَلَى الثُّلُثِ أو الرُّبُعِ وبه فُسِّرَ حَديثُ سَعيدِ بن المُسّيِّبِ : لا يصْلُح بَقْطُ الجِنانِ . وقال ابن الأَعْرَابِيّ : القَبْطُ الجَمْعُ والبَقْطُ : التَّفْرِقَةُ وسَيَأْتِي أَيْضاً عن ابن دُرَيْدٍ القَبْطُ : جَمْعُ الشَّيْء بيَدِكَ فإِن صَحَّ مَا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ عنه سابقاُ فهو ضِدُّ . وفي الصّحاح : بَقَطَ الرَّجُلُ متاعَه إِذا فرَّقَه . وقال أَبو مُعاذٍ النَّحْويّ : البَقَطُ بالتَّحْريك : مَا سَقَطَ من الثَّمَرِ إِذا قُطِعَ فأَخْطَأَهُ المِخْلَبُ وفي العُبَاب : يُخْطِئُه المِخْلَب والمِخْلَبُ : المِنْجَل بلا أَسْنانٍ : والبَقَطُ : الفِرْقَةُ من النّاسِ وقيل : القِطْعَةُ من الشَّيْء . وحكى ثَعْلَبٌ : إن في بَني تَميمٍ بَقطاً من رَبيعَةَ أَي فِرْقَةً أو قِطْعَةً
والبَقْطُ : الجَماعَةُ المُتَفَرِّقَةُ يُقَالُ : ذَهَبوا في الأرْضِ بَقَطاً بَقْطاً أي مُتَفَرِّقين . وهمْ بَقْطٌ في الأرْضِ أَي : مُتَفَرِّقون وبه فُسِّر أَيْضاً قَوْلُ مالِكِ بن نُوَيْرَة السابق كالبُقْطَةِ بالضَّمِّ وبه فُسِّرَ حديثُ عائِشَة تَصِفُ أَباها رَضِيَ الله عَنْهما : " فَوَالله مَا اخْتَلَفوا في بُقْطَةٍ إلاَّ طارَ أبي بِحَظِّها " . قالَ شَمِرٌ : والبُقْطَة : البُقْعَة من بِقاعِ الأرْضِ يُقَالُ : أَمْسَيْنا في بُقْطَةٍ مُعْشِبَةٍ أَي في رُقْعَةٍ من كَلإٍ تقول : مَا اخْتَلَفوا في بُقْعَةٍ من البِقاع ويَقَعُ قولُها عَلَى البُقْطَةِ من النّاس وعلى البُقْطَة من الأرْضِ . والبُقْطَة من النّاس : الفِرْقَةُ . وفي رواية : في نُقْطَةٍ بالنُّون وسَيَأْتِي في مَوضِعه . والبُقاطُ كغُرابٍ : قُبْضَةٌ من الأَقِطِ عن ابن الأَعْرَابِيّ كما في العُبَاب وعن أَبي عُبَيْدَةَ كما في هامشِ الصّحاح . والبُقّاطُ كرُمَّانٍ : ثُفْلُ الهَبيدِ وقِشْرُه عن ابن الأَعْرَابِيّ وأَنْشَدَ :
إِذا لم يَنَلْ مِنْهُنَّ شَيْئاً فقَصْرُه ... لَدى حِفْشِهِ من الهَبيدِ جَريمُ
تَرى حَوْلَهُ البُقّاطَ مُلْقًى كَأَنَّهُ ... غَرانيقُ نَجْلٍ يَعْتَلينَ جُثومُيَصِفُ القانصَ وكِلابَه ومَطْعَمَه من الهَبيدِ إِذا لم يَنَلْ صَيْداً . وقال أَبو عَمْرٍو : بَقَّطَ في الجَبَلِ تَبْقيطاً إِذا صَعَّدَ فيه وكَذلِكَ بَرْقَطَ وتَقَدْقَدَ ومِنْهُ حديثُ عليٍّ رَضِيَ الله عَنْه أنّه حَمَلَ عَلَى عَسْكَرِ المُشْرِكين فما زالوا يُبَقِّطون أَي يَتَعادَوْنَ إِلَى الجِبال مُتَفرِّقينَ . وبَقَّطَ في الكَلامِ وفي المَشْيِ : أَسْرَعَ فيهما . وبَقَّطَ فلاناً بالكَلامِ أَي بَكَّتَه تَبْكيتاً . وبَقَّطَ الشَّيْءَ : فَرَّقَه وقال اللِّحْيانيُّ : بَقَّط مَتاعه إِذا فَرَّقَه ومِنْهُ المَثَلُ : " بَقِّطيه بِطِبِّكِ " أَي فَرِّقيهِ بِرِفْقِكِ لا يُفْطَنْ له وأَصْلُه أنَّ رَجُلاً أَتَى عَشيقَتَه في بَيْتِها فأَخَذَهُ بَطْنُهُ فأَحْدَثَ وفي اللِّسان : فقَضَى حاجَتَه فقالت له : ويْلَك ! مَا صَنَعْتَ ؟ وكانَ الرَّجُلُ أَحْمَقَ فَقال ذلِكَ لها يُضْرَبُ لمَنْ يُؤْمَرُ بإحْكامِ العَمَلِ بعِلْمِه ومَعْرِفَته والاحْتيال فيه إِذا عَجزَ عنه غَيْرَه مُتَرَفِّقاً . وروَى أَبو سَعيدٍ عن بعض بَنِي سُلَيْمٍ تَبَقَّطَ الخَبَرَ تَبَقُّطاً إِذا أَخَذَه شَيْئاً بعد شَيْءٍ . وروى أَبو تُرابٍ عن بعضِ بَنِي سُلَيْمٍ : تَذَقَّطَه تَذَقُّطاً وتَبَقَّطَه تَبَقُّطاً إِذا أَخَذَه قَليلاً قَليلاً وكَذلِكَ تَذَقَّطَه تَذَقُّطاً وتَسَقَّطَه تَسَقُّطاً . وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه : البُقوطُ : جمعُ بَقْطٍ بالفَتْحِ وهو لَيْسَ بمَجْتَمعٍ في موضعٍ ولا منهُ ضَيْعَةٌ كامِلَةٌ وإنَّما هو شَيْءٌ مُتَفَرِّقٌ في النّاحيةِ بَعْدَ النّاحيةِ والعَرَبُ تقول : مررتُ بهم بَقْطاً بَقْطاً بإسْكانِ القافِ ورُوِيَ بفَتْحِها أَيْضاً أَي مُتَفَرِّقينَ . والبُقْطَةُ بالضَّمِّ : النُّكْتَةُ والخَصْلَةُ وبه فُسِّر قَوْلُ عائشَةَ رَضِيَ الله عَنْها السّابِقُ كما وجدْتُه في هامِشِ الصّحاح
القَطُّ : القَطْعُ عامَّةً كما في المُحْكم أَو القَطُّ : القَطْع عَرْضاً كما في العُبَاب وهو قولُ الخلِيل قال : ومِنْهُ : قطُّ القَلَمِ . وفي الحَدِيثِ : " كانَتْ ضَرَباتُ عَليٍّ رضِي اللهُ عنه أَبْكاراً إِذا اعْتَلَى قَدّ وإِذا اعْترَضَ قَطُّ " قلت : ويرْوي : وإِذا توَسَّطَ قطّ يقول : إِذا عَلا قِرْنَه بالسَّيْفِ بنِصفيْنِ طولاً كما يُقَدُّ السَّيْر وإِذا أَصابَ وَسَطه قَطَعَه عَرْضاً نصْفَيْنِ وأبانَهُ . أَو القَطُّ : قطْعُ شَيْءٍ صُلْبٍ كالحُقَّةِ ونَحْوِها يُقَطُّ على حَذْوٍ مُسْتوٍ كما يَقُطُّ الإِنْسَانُ قَصَبَةً على عَظْمٍ قالَهَ اللَّيْثُ كالاقْتِطاطِ يُقالُ : قَطّهُ واقْتَطَّهُ . والقَطُّ : القَصِيرُ الجَعْدُ من الشَّعْرِ كالقَطَطِ مُحَرَّكَةً يُقَال : شَعرٌ قَطٌّ وقَطَطٌ وقد قَطِطَ كَفَرِحَ بإِظْهَارِ التَّضْعِيفِ قَطّاً وهو أَحَدُ ما جَاءَ على الأَصْلِ وقَد قَطَّ يَقَطُّ كيَمَلُّ هكَذا في النُّسَخِ بزِيَادَةِ قد وهو مُسْتَدْرَكُ وقَولهُ : كيَمَلُّ إِشارَةٌ إِلى أَنَّ ماضِيَهُ كفَرِحَ قَطَطاً مُحَرَّكَةً وقَطَاطَةً كَسَحَابَةٍ . والقَطّاطُ كشَدّادٍ : الخَرّاطُ صانِعُ الحُقِقَ كم في العُبَابِ والصّحاحِ . ورَجُلٌ قَطُّ الشَّعْرِ وقَطَطَه مُحَرَّكَةً بمَعْنى وفي حَدِيثِ المُلاعَنَةِ : إِنْ جاءَتْ به جَعْداً قَطَطاً فهو لِفُلانٍ والقَطَطُ : الشَّدِيدُ الجُعُودَةِ وقِيلَ : الحَسَنُ الجُعُودَةِ ج : قَطُّونَ وقَطَطُونَ وأَقْطاطٌ وقِطَاطٌ الأَخِيرُ بالكَسْرِ قال المُتَنَخِّلُ الهُذَلِيُّ :
يُمَشِّى بَيْنَنَا حانُوتُ خَمْرِ ... من الخُرْسِ الصَّراصِرَةِ القِطَاطِ وقد تقَدَّمَ الكَلامُ عليه في خرس
والمِقَطَّة كمِذَبَّةٍ : ما يُقَطُّ عليه القَلَمُ . وقال اللَّيْثُ : هو عُظَيْمٌ يكونُ مع الوَرّاقِينَ يَقُطُّ الكاتِبُ عليه أَقْلامَهُ ونصُّ اللَّيْثِ : يَقُطُّون عليهِ أَطْرَافَ الأَقْلام . وقَطَّ السِّعْرُ يَقِطُّ بالكَسْرِ ورُوِيَ عن الفَرّاءِ : قُطَّ السِّعْرُ بالضَّمِّ أَي عَلَى ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُه قَطَّا وقُطُوطاً بالضَّمِّ فهو قاطٌّ وقَطٌّ ومَقْطُوطٌ الأَخِيرُ بمعنَى فاعِل : غَلاَ وقال شَمِرٌ : وقَطَّ السِّعْرَ بمَعْنَى غَلاَ خَطَأٌ عِنْدِي وإنَّمَا هو بمَعْنَى فَتَرَ قال الأَزْهَرِيُّ : وَهِمَ شَمِرٌ فيما قال . ويُقَال : وَرَدْنَا أَرْضاً قَطّاً سِعْرُها قال أَبُو وَجْزَةَ السَّعْدِيُّ :
أَشْكُو إِلى الله العَزِيز الجَّبَّارْ ... ثُمَّ إِلَيْك اليَوْمَ بُعْدَ المُسْتارْ
" وحاجَةَ الحَيِّ وقَطَّ الأَسْعَارْ ورُوِيَ عن الفَرّاءِ أَنَّه قال : حَطَّ السِّعْرُ حُطُوطاً وانْحَطَّ انْحِطَاطاً وكَسَرَ وانْكَسَرَ إِذا فَتَرَ . وقال : سِعْرٌ مَقْطُوطٌ وقد قُطَّ إذا غَلاَ وقد قَطَّهُ اللهُ . وعن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ : القاطِطُ : السِّعْرُ الغالِي . وقَوْلُهُمْ : ما رَأْيْتُه قَطُّ قال الكِسَائِيُّ : كانَت قَطَطُ فلمّا سُكِّنَ الحَرْفُ الأَوَّلُ للإِدغامِ جُعِلَ الآخِرُ مُتَحَرِّكاً إِلى إِعرابِه ويُضَمُّ بإِتْباع الضَّمَّةِ الضّمَّةَ مثل مُدُّ يا هذا ويُخَفَّفَانِ في الأَوَّل يُجْعَل أَداةً ثمّ يُبْنَى على أَصْلهِ ويُضَمُّ آخِرُه بالضَّمَّةِ الَّتِي في المُشَدَّدَةِ وفي الثّانِي تُتْبَعُ الضَّمَّةُ الضَّمَّةَ فيقال قُطُ كقولِهِم لم أَرَهُ مُذُ يُوْمَانِ . قال الجَوْهَرِيُّ : وهي قَلِيلَةٌ
وحكَى ابنُ الأَعْرَابِيّ ما رأَيْتُه قَطٍّ مشدَّدَةً مَجْرُورَةً هذا إِنْ كانَتْ بمَعْنَى الدَّهْرِ مَخْصُوصٌ بالماضِي أَي المَنْفَيّ كما يَدُلُّ قولُه أَوَّلاً : ما رَأْيْتُه إِلى آخِرهِ . قال شَيْخُنا : وهو الأَعْرَفُ الأَشْهَرُ . وذَكَر الشَّيْخُ ابنُ مالِكٍ أَنَّهُ أَكْثَرِيٌّ . وَرَدَ في المُثْبَتِ في أَحادِيثَ عِدَّةٍ في الصَّحيحِ كما سَيَأْتِي للمُصَنِّفِ قَريباً أَي فيما مَضَى من الزَّمانِ أَو فِيما انْقَطَعَ من عُمْرِيوقالَ اللَّيْثُ : وأَمّا قَطُّ فإِنَّهُ هو الأَبَدُ الماضِي تَقُول : مَا رَأَيْتُ مِثْلَهُ قَطُّ وهُوَ رَفْعٌ لأَنَّهُ مِثْلُ قَبْلُ وبَعْدُ قالَ : وأَمَّا القَطّ الّذِي في مَوْضِعِ : ما أَعْطَيْتُه إلاّ عِشْرِينَ قَطِّ فإِنَّهُ مَجْرُورٌ فَرْقاً بين الزَّمانِ والعَدَدِ . وقَطُّ مَعْنَاها الزَّمانُ . وإِذا كانَتْ بمَعْنَى حَسْبُ فَقَطْ مَفْتُوحَةُ القافِ ساكِنَةُ الطّاءِ كعَنْ قالَ سِيبَوَيْهِ : مَعْنَاهَا الاكْتِفَاءُ وقد يُقَالُ : قَطٍ مُنَوّناً مَجْرُوراً وقَطِي وقال سِيبَوَيْهِ : قَطُ معناهَا : الانْتِهَاءُ وبُنِيَتْ على الضَّمِّ كحَسْبُ هكَذا هو في اللِّسَانِ . وقال شيخُنَا : هذِه عِبَارَةٌ غيرُ جارِيَةٍ على القَوَاعِدِ لأَنَّ قَضِيَّةَ التَّعْبِيرِ بالمَجْرُورِ أَنْ تكونَ مُعْرَبةً ولا تُعرَب فتأَمَّلْ والنَّظَرُ في قَطِي أَظْهَرُ فإِنَّهَا حِينَئِذٍ مُضَافَةٌ إِلى الياءِ فلا حاجَةَ إِلى ذِكْرِها كذلِكَ وتَحْقِيقُه في المُغْنِي وشُرُوحُه . وعِبَارَةُ الصّحاحِ : فأَمّا إِذا كانَتْ بمَعْنَى حَسْبُ وهو الاكْتِفَاءُ فهي مَفْتُوحةٌ ساكِنَةُ الطّاءِ تَقُول : ما رَأَيْتُه إلاّ مَرّةً وَاحِدَةً فقَطْ فإِذا أَضَفْتَ قُلْتَ : قَطْكَ هذا الشَّيْءُ أَي حَسْبُكَ وقَطْنِي وقَطِي وقَطْ . قلتُ : وفي الحَدِيث في ذِكْرِ النّارِ : حَتَّى يَضَعَ الجَبَّارُ قَدَمَهُ فِيها فتَقُول : قَطْ قَطْ بمَعْنى حَسْبُ قال ابنُ الأَثِيرِ : وتَكْرارُهَا للتَّأْكِيدِ وهي ساكِنَةُ الطّاءِ . وقال : ورَواهُ بعضُهم قَطْنِي أَي حَسْبِي . وإِذا كان اسْمَ فِعْلٍ بمَعْنى يَكْفِي فتُزادُ نُونُ الوِقايَةِ ويُقالُ : قَطْنِي قال : شيْخُنا : هو الَّذِي جَزَمَ بهِ جَماعَةٌ منهم الشَّيْخُ ابنُ هِشامٍ . وفي اللِّسَانِ : وزادُوا النُّونَ في قَطْ فقالُوا : قَطْنِي لم يُرِيدُوا أَنْ يَكْسِرُوا الطّاءَ لئَلاَّ يَجْعَلُوهَا بمَنْزِلَة الأَسْمَاءِ المُتَمَكِّنَةِ نحو : يَدِي وهَنِي وقال بَعْضُهُم : قَطْنِي : كَلِمَةٌ مَوْضُوعةٌ لا زِيَادَةَ فِيها كحَسْبِي قال الرّاجِزُ :
امْتَلأَ الحَوْضُ وقال قَطْنِي ... سَلاًّ رُوَيْداً قد مَلأْتَ بَطْنِي ويُرْوَى : مَهْلاً رويداً . وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ هذا الرَّجَزَ هكذا وقال : وإِنَّما دَخَلَتِ النُّونُ لِيَسْلَمَ السُّكُونُ الَّذِي بُنِيَ الاسْمُ عليه وهذِه النُّونُ لا تَدْخُلُ الأَسْمَاءَ وإِنَّمَا تَدْخُلُ الفِعْلَ الماضِيَ إِذا دَخَلَتْهُ ياءُ المُتَكَلِّم كقَوْلِك : ضَرَبَنِي وكَلَّمَنِي لتَسْلَمَ الفَتْحَةُ التي بَنِيَ الفعلُ عليها ولِتَكُونَ وِقَايَةً لِلفِعْلِ من الجَرِّ وإِنَّما أَدْخَلُوهَا في أَسْمَاءِ مَخْصُوصَةٍ نحو : قَطْنى وقَدْنِي وعَنِّي ومِنِّي ولَدُنِّي لا يُقَاسُ عليها ولو كانت النُّونُ من أَصْلِ الكَلِمَةِ لقالُوا : قَطْنُكَ وهذا غيرُ معلومٍ . انتهىوقال اللَّيْث : قَطْ خَفِيفَة بمَعْنَى حَسْب تقول : قَطكَ الشَّيْءُ أَي حَسْبُكَ . قال : ومثله قَدْ قال : وهُمَا لم يَتَمَكَّنا في التَّصْرِيفِ فإِذا أَضَفْتَهُمَا إِلى نَفْسِك قُوَّيَتَا بالنُّونِ قلتَ : قَطْنِي وقَدْنِي كما قَوَّوْا عَنِّي ومنِّي ولَدُنِّي بنونٍ أُخْرَى . وقال ابنُ بَرِّي : عَنِّي ومِنِّي وقَطْنِي وَلَدُنِّي على القِيَاسِ لأَنَّ نونَ الوِقَايَةِ تَدْخُلُ الأَفْعال لِتَقِيَهَا الجَرَّ وتَبْقَى على فَتْحِها وكذلِكَ هذِه التي تَقَدَّمَتْ دَخَلت النُّونُ عليها لِتَقِيَهَا الجَرَّ فتبقَى على سُكُونِهَا وقد يُنْصَبُ بقَطْ ومنهم من يَخْفِضُ بقَطْ مَجْزُومَةً ومنهم مَنْ يَبْنِيهَا على الضَّمِّ ويَخْفِضُ بها ما بَعْدها ويُقَالُ قَطُكَ أَي كفَاكَ وقَطِي أَي كَفَانِي هكذَا هو في النُّسَخ والَّذِي في المُغْنِي وشُرُوحِه : النُّونُ لازِمَةٌ في الَّتِي بمَعْنَى كَفَانِي وعدمُ النَّونِ يَدُلُّ على أَنَّهَا بمَعْنَى حَسْبِي كما قاله شَيْخُنا . وقالَ اللَّيْثُ : ومنهم مَنْ يَقُولُ قَطْ عبدَ اللهِ دِرْهمٌ فينصبون بها قال : وقد تَدْخُل النُّونُ فيها ويُنْصَبُ بها فتَقُولُ : قَطْنَ عبدَ الله دِرْهَمٌ فمن خَفَضَ قال إِذا أَضافَ : قَطِي وقَدِي دِرْهَمٌ ومن نَصَب قال إذا أَضاف : قَطْنى وقَدْنِي ومِنْهُم من يُدْخِلُ النُّونَ إِذا أضَافَ إِلى المُتَكَلِّمِ خَفَضَ بها أَو الكُوفَةِ : معنى قَطْنِي : كَفَانِي فالياء في مَوْضِعِ نَصْبٍ مثل ياء كَفَانِي لأَنَّكَ تَقُولُ : قَطْ عَبْدَ اللهِ دِرْهَمٌ وفي المُوعَبِ لابْنِ التَّيَّانِيّ : ويقولون : قَطْ عبدِ الله دِرْهَمٌ يَتْرُكُونَ الطّاءَ مَوْقُوفةً ويَجُرُّونَ بِها . قلتُ : وهذا قد أشَارَ إِلَيْهِ ابنُ بَرِّيّ أَيْضاً كما تَقَدَّم قرِيباً وقال أَهلُ البَصْرَةِ وهُوَ الصَّوابُ ونَصُّ العَيْنِ . وقال أَهْلُ البَصْرَةِ : الصَّوابُ فيهِ الخَفْضُ على مَعْنَى حسْبُ زيدٍ وكَفْيُ زَيْدٍ دِرْهمٌ وهذِه النُّونُ عِمَادٌ ومَنَعَهُم أَنْ يَقُولُوا : حَسْبُنِي أَنَّ الباءَ مُتَحَرِّكة والطاء من قَطْ ساكِنَة فكَرِهُوا تَغْيِيرَها عن الإِسْكَانِ وجَعَلُوا النُّونَ الثّانِيَةَ من لَدُنِي عِمَاداً للياءِ . أَو إِذا أَرَدْتَ بقَط الزَّمَانَ فمُرْتَفِعٌ أَبداً غير مُنَوَّن تقول : ما رَأَيْتُ مثلَه قَطُّ لأَنَّهُ مثلُ قَبْلُ وبَعْدُ فإِنْ قَلَّلَت بقَطْ فاجْزِمْها ما عِنْدَكَ إلاَّ هذا قَطْ . فإِن لَقِيَتْه أَلِفُ وَصْلٍ كُسِرَت تقول : مَا عَلِمْتُ إلاّ هذا قَطِ اليَوْمَ . وما فَعَلْت هذا قَطْ مَجْزُومَ الطّاء ولاقَطُّ مُشَدَّداً مضمومَ الطّاءِ أَو يُقَال : قَطّ يا هذا مُثَلَّتَهَ الطّاءِ مُشَدَّدَةً ومَضْمُومَةَ الطّاءِ مُخَفَّفَةً ومَرْفُوعَةً ونصُّ اللِّحْيَانِيِّ في النَّوَادِرِ : وما زالَ هذا مُذْ قُطُّ يا فَتَى بضَمِّ القافِ والتَّثْقِيل وتَخْتَص بالنَّفْيِ ماضِياً كما قَدَّمْنَا الإِشَارَةَ إليه . وتَقُولُ العَامَّةُ : لا أَفْعَلُه قَطُّ . وإِنَّمَا يُسْتَعْمَلُ في المُسْتَقْبَلِ عَوْضُ . وفي مَواضِعَ من صَحِيحِ الإمَامِ أَبِي عَبْدِ اللهِ البُخارِيِّ جاء بعدَ المُثْبَتِ مِنْها في باب صلاةِ الكُسُوفِ : أَطْوَلُ صلاةٍ صَلَّيْتَها قَطُّ وفي سُنَسِ الإِمَامِ أَبِي دَاوُدَ : تَوَضَّأَ ثَلاثاً قَطْ وأثْبَتَه ابنُ مالِكٍ في الشَّوَاهِدِ لغةً وحَقَّقَ بَحثَه في التَّوْضِيحِ على مُشْكِلاتِ الصَّحِيح . قال : وهي مِمّا خَفِيَ على كَثيرٍ من النُّحاةِ وحاول الكِرْمَانِيُّ جَرْيَها على أَصْلِهَا فأَوَّلَ الأَحَادِيثَ الوَارِدَةَ مُثْبَتَةً بالنَّفْيِ قال شَيْخُنَا : وَجَزَم الحَرِيرِيُّ في الدُّرَّةِ بأَنَّ اسْتِعْمَالَ قَطّ في المُسْتَقْبَلِ أَو المُثْبَتِ نفيٌ
وحَكَى اللِّحْيَانِيُّ : قد يُقالُ : مَالَهُ إلاّ عَشَرَةٌ قَط يا فَتَى مُخَفَّفاً مَجْزُوماً ومُثَقَّلاً مَخْفُوضاً
وفي الصّحاحِ : يُقَال : قَطَاطِ كقَطَامِ أَي حَسْبِي قال عَمْرُو بنُ مَعْدِ يكَرِبَ :
أَطَلْتُ فِراطَهُم حَتَّى إِذا ما ... قَتَلْتُ سَراتَهُمْ كانَتْ قَطاطِقالَ ابنُ بَرِّيّ والصّاغَانِيُّ صَوابُ إِنْشَادِه : فِراطَكُمْ وسَرَاتَكُم بكافِ الخِطابِ وقد تَقَدَّمَ في ف ر ط . والقَطُّ : دُعَاءُ القَطاةِ والحَجَلَةِ ويُخَفَّفُ يُقَال : قَطْقَطَت وقَطَّتْ أَي صَوَّتَتْ الأَخِيرَةُ نَقَلَهَا الصّاغَانيّ . والقِطُّ بالكَسْرِ : النَّصِيبُ وهو مَجازٌ ومنه قَوْلُه تَعالَى : " رَبَّنا عَجَّلْ لنا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمَ الحِسَابِ " . قال مُجَاهِدٌ وقَتادَةُ والحَسَنُ : أَي نَصِيبَنَا من العَذَاب وقال سَعِيدُ بنُ جُبَيْرٍ : ذُكِرَت الجَنَّةُ فاشْتَهَوْا ما فِيهَا فقالُوا ذلِك . والقِطُّ الصَّكُّ بالجَائِزَةِ كما في الصّحاح وهي الصَّحِيفَةُ للإِنْسَانِ بصِلَةٍ يُوصَلُ بها . وقال الفَرَّاء : القِطُّ : الصَّحِيفَةُ المَكْتُوبَةُ وإِنّمَا قالُوا ذلِكَ حِينَ نَزَلَ : " فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِه " فاسْتَهْزَءُوا بِذلِكَ وقالُوا : عَجِّلْ لَنَا هذا الكِتَابَ قَبلَ يومِ الحِسَاب
والقِطُّ : الكِتَابُ كما في الصّحاحِ وقِيلَ : هو كِتَابُ المُحَاسَبَةِ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ لأُمَيَّةَ ابنِ أَبِي الصَّلْتِ :
قَوْمٌ لهم ساحَةُ العِ ... راقِ جَمِيعاً والقِطُّ والقَلَمُ ج : قُطُوطٌ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للأَعْشَى :
ولا المَلِكُ النُّعْمَانُ يَوْمَ لَقِيتُه ... بغبِطَتِه يُعْطِي القُطُوطَ ويَأْفِقُ يَأْفِقُ أَي : يُفَضِّل . ورُوِيَ عن زَيْدٍ بن ثابِتٍ وابْنِ عُمَر أَنَّهُمَا كانا لا يَريانِ ببَيْعِ القُطوطِ إِذا خَرَجَت بَأْساً ولكِن لا يَحِلُّ لمَن ابْتَاعَها أَنْ يَبِيعَها حتى يَقْبِضَها . قال الأَزْهَرِيُّ : أَرادَ بالقُطوطِ هُنَا الجَوَائِزَ والأَرْزاقَ سُمِّيَتْ قُطوطاً لأَنَّهَا كانَتْ تَخْرُج مَكْتُوبةً في رِقاع وصِكَاكٍ مَقْطُوعة
وبَيْعُها عِنْدَ الفُقَهاءِ غير جائزٍ ما لم يَتَحَصَّلْ ما فِيهَا في مِلْكِ من كُتِبَتْ لَهُ معلومةً مقبوضةً
والقِطُّ : الضَيْوَنُ كما في الصّحاح وهو السِنَّوْرُ كما في المُحْكَمِ والأُنْثَى : قِطَّةٌ كما في الصحَاحِ والمُحْكَمِ . وقال اللَّيْثُ : القِطَّةُ : السِّنَّوْرُ نَعْتٌ لها دُونَ الذَّكَرِ
ونَقَل ابنُ سِيدَه عن كُرَاع قال : لا يُقَالُ : قِطَّةٌ . وقالَ ابنُ دُرَيْد : لا أَحْسَبُها عَرَبِيَّةً . وقال شَيْخُنَا : وتَعَقَّبَه جماعَةٌ بوُرُودِه في الحَدِيثِ . ج : قِطاطٌ وقِططَةٌ . قال الأخْطَل :
أَكَلْتَ القِطَاطَ فأَفْنَيْتَها ... فهَلْ في الخَنَانِيصِ مِنْ مَغْمَزِ هكَذَا أَنْشَدَه الجَوْهَرِيُّ له قال الصَّاغَانِيّ : ولم أَجِدْهُ في شِعْرِ الأَخْطَل غِيَاثِ بنِ غَوْثٍ وقد مَرَّ بَقِيَّتُه في هرمز . والقِطُّ : السّاعَةُ مِنَ اللَّيْلِ يُقَال : مَضَى قِطٌّ مِنَ اللَّيْلِ أَي ساعَةٌ منه حكاه ثَعْلَبٌ . والقِطْقِطُ بالكَسْرِ : المَطَرْ الصِّغارُ الَّذِي كأَنَّه شَذْر ونَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عن أَبي زَيْدٍ ونَصُّه : أَصْغَرُ المَطَرِ أَو هو المَطَرُ المُتحَاتِنُ والمُتَتابِعُ العَظِيمُ القَطْرِ قالَهُ اللَّيْثُ قال الجَوْهَرِيُّ : قال أَبو زَيْدٍ : ثُمّ الرَّذاذُ وهو فَوْقَ القِطْقِط ثمّ الطَّشُّ وهو فَوقَ الرَّذاذِ ثمّ البَغْشُ وهو فَوْقَ الطَّشِّ ثم الغَبْيَةُ وهو فَوقَ البَغْشَةِ وكذلِكَ الحَلْبَةُ والشَّجْذةُ والحَفْشةُ . والحَشْكَةُ : مثْل الغَبْيَةِ . أَو القِطْقِطُ : البَرَدُ أَو صِغارُه الَّذِي يُتَوَهَّمُ بَرَداً أَو مَطَراً كما في العُبَابِ و يُقال : قَطْقَطت السَّمَاءُ فهي مُقَطْقِطَةٌ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عن أَبِي زَيْدٍ أَي أَمْطَرَت
وقَطْقَطَت القَطَاةُ والحَجَلَة : صَوَّتَتْ وَحْدَها وكذلِكَ : قَطَتْ بالتّخْفِيفِ كما تَقَدَّم
وتَقَطْقَطَ الرَّجُلُ : رَكِبَ رَأْسَه . ودَلَجٌ قَطْقاطٌ : سريعٌ عن ثَعْلَب وأَنْشَدَ :
يُصْبِحُ بعدَ الدَّلَجِ القَطْقاطِ ... هو مُدِلٌّ حَسَنُ الأَلْيَاطِ وقُطِيْقِطٌ مُصَغَّراً : اسمُ أَرْضٍ وقيل : ع قالَ القُطامِيُّ :
أَبَتِ الخُرُوجَ من العِرَاقِ وَلَيْتَها ... رَفَعَتْ لَنا بقُطَيْقِطٍ أَظْعانَاووَقَع في التَّكْمِلَة قُطَيْط كزُبَيْر وهو غَلَط . والقَطاقِطُ والقُطْقُطُ والقُطْقُطانَة بضَمِّهَما : أَسماءُ مَوَاضِع الأَخِيرُةُ نَقَلَها الجَوْهَرِيُّ قِيل : هُو مَوْضِعٌ : بالكُوفَةِ أَو بِقُرْبِها من جِهَةِ البَرِّيَّةِ بالطَّفِّ كانَتْ سِجْنَ النُّعْمَانِ بنِ المُنْذِرِ قال الشّاعِرُ :
من كان يَسْأَلُ عَنَّا أَيْن مَنْزِلُنَا ... فالقُطْقُانَةُ مِنَّا مَنْزِلٌ قَمِنُ وقال الكُمَيْت :
تأَبَّدَ من سَلْمَى حُصَيْدٌ إِلى تُبَلْ ... فذُو حُسُمٍ فالقُطْقُطانَةُ فالرِّجَلْ ودارةُ قطْقطٍ بضمِّ القافَيْنِ وكَسْرِهما : ع عن كُرَاع ولو قال كقُنْفُذٍ وزِبْرِجٍ كان أَخْصَرَ وقد مَرَّ ذِكْرُها في الدّاراتِ . والقَطائطُ : ة باليَمَنِ من قُرَى زُنَّارِ ذَمَارَ . ويُقال : جَاءَتِ الخَيْلُ قَطائِطَ أَي قَطِيعاً قَطيعاً قال هِمْيانُ بنُ قُحَافَةَ :
بالخَيْلِ تَتْرَى زِيَماً قَطائطَا ... ضَرْباً على الهَامِ وطَعْناً وَاخِطَا وقال عَلْقَمَةُ بنُ عَبَدَةَ :
ونَحْنُ جَلَبْنا من ضَرِيَّةَ خَيْلَنا ... نُكَلِّفُها حَدَّ الإِكامِ قَطائطَا وأَنْشَدَه الصّاغانِيُّ : نَحْنُ جَلَبْنا على الخَرْمِ قال : وهكذا الرِّوَايَةُ والبَيْتُ أَوَّل القِطْعَةِ . قال أَبُو عَمْرٍو : أَي نُكَلِّفها أَنْ تَقْطَعَ حدَّ الإِكام فتَقْطَعَها بحَوافِرِها قال : ووَاحدُ القَطَائطِ قَطُوطٌ مثل جَدُودٍ وَجَدَائِدَ . أَو قَطائِط أَي رِعَالاً وجَماعاتٍ في تَفْرِقَةٍ وهو قَوْلُ غَيْرِ أَبي عَمْرٍو
والقِطاطُ ككِتابِ : المِثالُ الَّذِي يُحْذَى عَلَيْهِ ويُقْطَعُ عليه النَّعْلُ قال رُؤْبَةُ :
" يا أَيُّها الحاذِي على القِطَاطِ وأَيْضاً : مَدَارُ حَوَافِرِ الدّابَّةِ لأَنَّها قُطَّتْ أَي قُطِعَتْ وسُوِّيَتْ قال رؤبة :
" يَرْدِي بسُمْرٍ صُلْبَةِ القِطاطِ والقِطاطُ : الشَّدِيدُ وجُعُودَةِ الشَّعَرِ وقِيل : الحَسَنُو الجُعُودَةِ جمعُ قَطَطٍ وهذا قد تَقَدَّم للمُصَنِّفِ عند ذِكْرِ الجُمُوعِ آنِفاً فهو تَكْرار . والقِطاطُ : أَعْلَى حافَةِ الكَهْفِ عن أَبِي زَيْدٍ ونَصُّ النّوادِرِ : حافَةُ أَعْلَى الكَهْفِ كالقَطِيطَةِ كسَفِينَةٍ عنه أَيْضاً . وقال اللَّيْثُ : القِطَاطُ : حَرْفُ الجَبَلِ أَو حَرْفٌ من صَخْرٍ كأَنَّمَا قُطَّ قَطّاً ونَصُّ العَيْن : حَرْفُ الجَبَلِ والصَّخْرِ ج : أَقِطَةٌ
والقَطُوَّطُ كحَزَوَّرٍ : الخَفِيفُ الكَمِيشُ من الرِّجال عن ابْنِ عَبّادٍ وضَبَطَه في التَّكْمِلَةِ : كصَبُورٍ ضَبْطَ القَلَمِ فانْظُره . والقَطَوْطَى كخَجَوْجَى : مَنْ يُقارِبُ الخَطْوَ وفِعْلُه التَّقَطْقُطُ
وتَقْطِيطُ الحُقَّةِ : قَطْعُها وتَسْوِيَتُها وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيٍّ لرُؤْبَةَ يَصِفُ أُتُناً وحِماراً
سَوَّى مَساحِيهِنَّ تَقِطِيطَ الحُقَقْ ... تَفْلِيلُ ما قارَعْنَ من سُمْرِ الطُّرَقْ أَراد بالمَسَاحِي حَوَافِرَهُنَّ ونَصَبَ تَقْطِيطَ الحُقَق على المَصْدَرِ المُشَبَّة به لأَنَّ مَعْنَى سَوَّى وقَطَّطَ واحِدٌ وتَفْلِيلُ فاعلُ سَوَّى أَي سَوَّى مَساحِيَهُنَّ تَكْسِيرُ ما قارَعتْ من سُمْرِ الطُّرَق والطُّرَقُ : جمع طُرْقَةٍ وهي حِجَارةٌ بعْضُها فوقَ بَعْض . والمَقَطُّ : مُنْقَطَع شَرَاسِيفِ الفَرَسِ كما في المُحْكَمِ وفي التَّهْذِيب : مَقَطُّ الفَرَسِ : مُنْقَطَع أَضْلاعِه قالَ النّابِغَةُ الجَعْدِيّ :
كَأَنَّ مَقَطَّ شَرَسِيفِه ... إِلى طَرَفِ القُنْبِ فالمَنْقَبِ
لُطِمْنَ بتَرْسٍ شَدِيدِ الصِّفَا ... قِ من خَشَبِ الجَوْزِ لم يُثْقَبِ وقال النَّضْر : في بَطْن الفَرَسِ مَقَاطُّه وهي طَرَفُه في القَصِّ وطَرَفُه في العانَة . وقال أَبو زَيْدٍ : تَقَطْقَطَتِ الدَّلْوُ في البِئْرِ أَي انْحَدَرَتْ قال ذُو الرُّمَّةِ يصفُ سُفْرَةً دَلاَّها في البِئْرِ :
" بمَعْقُودَةٍ في نِسْعِ رَحْلٍ تَقَطْقَطَتْإِلى المَاءِ حَتَّى انْقدَّ عنها طحَالِبُهْوتَقَطْقَطَ فُلانٌ : قارَبَ الخَطْوَ وقيل : أَسْرَع عن ابْنِ عَبّادٍ . وتَقَطْقَطَ في البِلادِ : ذَهَبَ فيها عن ابْنِ عَبّادٍ . والمُقَطْقَطُ الرَّأْسِ بفتحِ القافَيْنِ : المُصَعْنَبُهُ هكذا هو في العُبَابِ وهو الصَّوابُ ووقع في كِتابِ المحيط : المُصَنِّعُه بكسرِ النُّونِ المُشدَّدَةِ مِن غيرِ مُوَحَّدَةٍ وهو خَطأٌ
وممّا يُسْتَدْرُك عليه : انْقَطَّ الشَّيْءُ واقْتَطَّ : مُطاوِعَا قَطَّهُ قَطّاً . وامْرَأَةٌ قَطَّةٌ وقَطَطٌ بغير هاءٍ : جَعْدَةُ الشَعرِ . وقال الفَرّاءُ : الأَقَطُّ : الَّذِي انْسَحَقَت أَسْنانُه حتى ظَهَرَتْ دَرَادِرُهَا
وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ : الأَقَطُّ : الَّذِي سَقَطَتْ أَسْنانُه . وفي المُحْكَمِ : رَجُلٌ أَقَطُّ وامرأَةٌ قَطّاءُ إِذا أَكَلا على أَسْنانِهما حَتّى تَنْسَحِقَ حكاه ثَعْلَبٌ . ويقالُ : هاتِ قَطَّةً من بِطِّيخٍ أَو غَيْرِه وهي الشَّقِيقَةُ منه كما في الأَسَاسِ . وقَطَّ البَيْطارُ حافِرَ الدّابّةِ : نَحَتَه وسَوّاه وخيلٌ قُطَّتْ حَوافِرُها وحافِرُ فَرَسِه غيرُ مَقُطُوطٍ . وخُذْ قِطّاً من العامِل أَي حَظّاً من الهِبَاتِ . كما في الأَساس
وقال ابنُ دُرَيْدٍ : القُطْقُوط : الصَّغِيرُ الجِسْمِ قال : وليس بثَبتٍ
وهو قَطَطٌ مَحَرَّكَةً : بليغُ الشُّحِّ وهو مَجازٌ نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ . والقَطْقاطُ : جماعةُ القَطَا : عامِّيَّةٌ
وقُطَيْط كزُبير : عَلَمٌ . وقَوْلُهُم : فَقَط قال السَّعْدُ في المُطَوَّلِ : قَط : اسمُ فِعْلٍ بمَعْنَى انْتَهِ ويُصدَّرُ كثيراً بالفاءِ تَزْيِينا لِلَّفْظِ كأَنَّهُ جَزَاءٌ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ أَي إِذا كانَ كذلِكَ فانْتَهِ عن الآخَر