مرد يمرد ، مردا ومردة ومرودة ، فهو أمرد• مرد الصبي : خلت لحيته من الشعر . • مرد الغصن : خلا من الورق طال البرد حتى مردت الأغصان . ...
مرد يمرد ، مردا ومردة ومرودة ، فهو أمرد• مرد الصبي : خلت لحيته من الشعر . • مرد الغصن : خلا من الورق طال البرد حتى مردت الأغصان .
معنى
في قاموس معاجم
مرد يمرد ، تمريدا ، فهو ممرد ، والمفعول ممرد• مرد الغصن : جرده من الورق هزل حتى صار كالغصن إذا مرد . - [ 2085 ] - • مرد البناء : 1 - سواه وملسه . 2 -
طوله { قال إنه صرح ممرد من قوارير } . ...
مرد يمرد ، تمريدا ، فهو ممرد ، والمفعول ممرد• مرد الغصن : جرده من الورق هزل حتى صار كالغصن إذا مرد . - [ 2085 ] - • مرد البناء : 1 - سواه وملسه . 2 - طوله { قال إنه صرح ممرد من قوارير } .
معنى
في قاموس معاجم
مرد [ مفرد ] : مصدر مرد . ...
مرد [ مفرد ] : مصدر مرد .
معنى
في قاموس معاجم
I
ردَّى يُردِّي، رَدِّ، ترديةً، فهو مُرَدٍّ، والمفعول مُرَدًّى
• ردَّى فلانًا:
1- ألبسه الثِّيابَ "ردَّى طفلَه".
2- أسقطه في حفرة أو نحوها.
3- أهلكه "كاد البردُ يردِّيه".
II
رَدًى [مفرد]: مصدر ردِيَ/ ردِيَ في....
I
ردَّى يُردِّي، رَدِّ، ترديةً، فهو مُرَدٍّ، والمفعول مُرَدًّى
• ردَّى فلانًا:
1- ألبسه الثِّيابَ "ردَّى طفلَه".
2- أسقطه في حفرة أو نحوها.
3- أهلكه "كاد البردُ يردِّيه".
II
رَدًى [مفرد]: مصدر ردِيَ/ ردِيَ في.
معنى
في قاموس معاجم
رَدَى
الفرسُ ـِ رَدْياً، ورَدَياناً: رجم الأَرض بحوافره في سيره وعَدْوِه. وـ الغراب: حَجَل. وـ الغلام: رفع رجلاً وقفز بالأخرى في اللَّعب. وـ فلان: ذهب. يُقال: ما أدري أين ردى. وـ في البئر أَو النهر: سقط. وـ غَنَمه: زادت. وـ على الستين من عمره: زاد عليها. وـ الإِِنسان وغيره ...
الفرسُ ـِ رَدْياً، ورَدَياناً: رجم الأَرض بحوافره في سيره وعَدْوِه. وـ الغراب: حَجَل. وـ الغلام: رفع رجلاً وقفز بالأخرى في اللَّعب. وـ فلان: ذهب. يُقال: ما أدري أين ردى. وـ في البئر أَو النهر: سقط. وـ غَنَمه: زادت. وـ على الستين من عمره: زاد عليها. وـ الإِِنسان وغيره بالحجر: رماه به. وـ الحجر بحجر أَو بمِعْوَل: ضربه به ليكسره. وـ فلاناً: صدمه كما يصدم المِعْول الحجر.( رَدِيَ ) ـَ رَدًى: هلك. وـ في الهُوَّة: سقط. فهو ردٍ.( أرْدى ) على السِّتِّين: زاد. وـ فلاناً: أهلكه. وـ أسقطه.( رادَى ) عنه: دافع وناضل. وـ على الأَمر: أراده.( رَدَّاهُ ): ألبسه الرداء. وـ أسقطه.( ارْتَدَى ) الرداء وبه: لبسه.( ترادَوْا ) بالحجارة: ترامَوْا.( تَرَدَّى ) بالرداء: لبسه. وـ في الهوّة ونحوها أَو من عالٍ: سقط.( الرِّدَاءُ ): ما يُلبَس فوق الثياب كالجبّة والعباءة. وـ الثَّوْب يستر الجزء الأعلى من الجسم فوق الإِزار. وـ الوِشاح. ( الجمع ) أردية. ورداء الشَّمس. حسنها ونورها. ورداء الشباب: حسنه ونضارته. ويُقال: هو خفيف الرِّداء: قليل العيال والدَّيْن، أَو لا دَيْن عليه. وهو غَمْر الرِّدَاء: كثير المعروف واسعه.( الرَّدَى ): الهلاك. وـ الزيادة.( الرَّدَاةُ ): الصّخرة. ( الجمع ) رَدًى. ( الرِّدْيَةُ ): هيئة الارتداء. يُقال: إنه لحسن الرّدْية.( المِرْدَى ): الحجر، أَو الحجر الثقيل. ومنه قيل للشجاع والجَدِل: هو مِرْدَى حروب. ومِرْدَى خصومة: صبور عليهما. ( الجمع ) المَرَادِي.( المِرْدَاةُ ): صخرة تكسر بها الحجارة. وـ النّاقة الصلبة. وـ إِحدى قوائم الإِِبل والفيَلة. ( الجمع ) المَرادِي.( المُرْدِيّ ): خشبة طويلة ينحِّي بها الملاَّح السفينة عن الأَرض أَو يدفعها بها. ( الجمع ) مَرَادِيّ.
معنى
في قاموس معاجم
المارِدُ العاتي
مَرُدَ على الأَمرِ بالضم يَمْرُدُ مُروُداً ومَرادةً فهو ماردٌ ومَريدٌ
وتَمَرَّدَ أَقْبَلَ وعَتا وتأْويلُ المُروُد أَن يبلغ الغاية التي تخرج من جملة
ما عليه ذلك الصِّنْف والمِرِّيدُ الشديدُ المَرادةِ مثل الخِمِّير والسِّكِّير
وفي حديث
المارِدُ العاتي
مَرُدَ على الأَمرِ بالضم يَمْرُدُ مُروُداً ومَرادةً فهو ماردٌ ومَريدٌ
وتَمَرَّدَ أَقْبَلَ وعَتا وتأْويلُ المُروُد أَن يبلغ الغاية التي تخرج من جملة
ما عليه ذلك الصِّنْف والمِرِّيدُ الشديدُ المَرادةِ مثل الخِمِّير والسِّكِّير
وفي حديث العِرْباض وكان صاحبُ خيبر رجُلاً مارِداً مُنْكراً الماردُ من الرجال
العاتي الشديد وأَصله من مَرَدة الجن والشياطين ومنه حديث رمضان وتُصَفَّدُ فيه
مَرَدة الشياطين جمع مارد والمُرُودُ على الشيءِ المخزُونُ عليه ومَرَدَ على
الكلام أَي مَرَنَ عليه لا يَعْبَأُ به قال الله تعالى ومن أَهل المدينة مَرَدُوا
على النِّفاقِ قال الفراء يريد مَرَنُوا عليه وجُرِّبُوا كقولك تَمَرَّدُوا وقال
ابن الأَعرابي المَرْدُ التطاول بالكِبْر والمعاصي ومنه قوله مَرَدُوا على النفاق
أَي تَطاوَلوا والمَرادةُ مصدر المارِدِ والمَرِيدُ من شياطين الإِنس والجن وقد
تَمَرَّدَ علينا أَي عَتا ومَرَدَ على الشرِّ وتَمَرَّد أَي عَتَا وطَغَى
والمَرِيدُ الخبيثُ المتمرّد الشِّرِّير وشيطان مارِد ومَرِيد واحد قال ابن سيده
والمريد يكون من الجن والإِنس وجميع الحيوان وقد استعمل ذلك في المَواتِ فقالوا
تمرّد هذا البَثْق أَي جاوز حدّ مثله وجمع المارد مَرَدة وجمع المَريدِ مُردَاء
وقول أَبي زبيد مُسْنفات كأَنَّهُنَّ قَنا الهِنْ دِ ونَسَّى الوَجِيفُ شَغْبَ
المَرودِ
( * قوله « مسنفات » في الصحاح أسنف الفرس تقدم الخيل فاذا سمعت في الشعر مسنفة
بكسر فهي من هذا وهي الفرس تتقدم الخيل في سيرها وإذا سمعت مسنفة بفتح النون فهي
الناقة من السناف أي شد عليها ذلك )
قال الشَّغْبُ المَرَحُ والمَرُودُ والمارِدُ الذي يَجِيءُ ويَذْهَبُ تَشاطاً يقول
نَسَّى الوَجِيفُ المارِدَ شَغْبَه ابن الأَعرابي المَرَدُ نَقاءُ الخدين من الشعر
ونَقاء الغُصْن من الوَرَق والأَمْرَدُ الشابُّ الذي بلغَ خروج لِحْيته وطَرَّ
شاربه ولم تبد لحيته ومَرِدَ مَرَداً ومُروُدة وتَمَرَّد بقي زماناً ثم التحى بعد
ذلك وخرج وجهه وفي حديث معاوية تَمَرَّدْتُ عشرين سنة وجَمَعْت عشرين ونَتَفْت
عشرين وخَضَبت عشرين وأَنا ابن ثمانين أَي مكثت أَمرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع
اللحية عشرين سنة ورملة مَرْادء متسطحة لا تُنْبِت والجمع مَرادٍ غلبت الصفة
غلَبَة الأَسماء والمَرادِي رِمال بِهَجَر معروفة واحدتها مَرْداء قال ابن سيده
وأُراها سميت بذلك لقلة نباتها قال الراعي فَلَيْتَكَ حالَ الدَّهْرُ دُونَكَ
كلُّه ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَما الأَصمعي أَرض مَرادءُ وجمعها
مَرادٍ وهي رمال منبطحة لا يُنْبَتُ فيها ومنها قيل للغلام أَمْرَدُ ومَرْداء هجر
رملة دونها لا تُنْبِتُ شيئاً قال الراجز هَلاَّ سَأَلْتُمْ يَوْمَ مَرْداءَ
هَجَرْ وأَنشد الأَزهري بيت الراعي ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَما وقال
المَرادِي جمع مَرْداءٍ هجر وقال جاء به ابن السكيت وامرأَة مَرْداء لا إِسْبَ لها
وهي شِعْرَتُها وفي الحديث أَهل الجنة جُرْد مُرْد وشجرة مَرْداء لا ورق عليها
وغصن أَمْزَد كذلك وقال أَبو حنيفة شجرة مَرْداء ذهب ورقها أَجمع والمَرْدُ
التَّمْلِيسُ ومَرَدْتُ الشيءَ ومَرَّدْتُه لينته وصقلته وغلام أَمْرَدُ بَيِّن
المَرَد بالتحريك ولا يقال جارية مَرْداء ويقال تَمَرَّدَ فلان زماناً ثم خرج وجهه
وذلك أَن يبقى أَمْرَدَ حيناً ويقال شجرة مَرْداء ولا يقال غصن أَمْرَدُ وقال
الكسائي شجرة مَرْداء وغصن أَمْردُ لا ورق عليهما وفرس أَمْرَدُ لا شعر على
ثُنَّتِه والتَّمْرِيدُ التَّمليسُ والتَّسْوِيةُ والتَّطْيِينُ قال أَبو عبيد
المُمَرَّد بِناء طويل قال أَبو منصور ومنه قوله تعالى صرح مُمَرَّد من قوارير
وقيل الممرَّد المملس وتَمريد البناء تمليسه وتمريدُ الغصن تجريده من الورق وبناء
ممرّد مُطَوَّلٌ والمارد المرتفع والتِّمْرادُ بيت صغير يجعل في بيت الحَمام
لِمبْيَضِه فإِذا جُعِلَتْ نسقاً بعضها فوق بعض فهي التَّمارِيدُ وقد مَرَّدها
صاحبها تَمْريداً وتِمْراد والتِّمْراد الاسم بكسر التاء ومَرَدَ الشيءَ لينه
الصحاح والمَرادُ بالفتح العُنُق والمرَدُ الثريد ومَرَدَ الخبز والتمر في الماءِ
يَمْرُده مَرْداً أَي ماثَه حتى يَلِينَ وفي المحكم أَنْقَعَه وهو المَريد قال
النابغة ولمَّا أَبى أَن يَنْقِصَ القَوْدُ لَحمَه نزَعْنا المَرِيذَ والمَريدَ
لِيَضْمُرا والمَرِيذُ التمر ينقع في اللبن حتى يلين الأَصمعي مَرَذَ فلان الخبز
في الماءِ أَيضاً بالذال المعجمة ومَرَثه الأَصمعي مَرَثَ خبزه في الماءِ ومَرَدَه
إِذا ليَّنَه وفَتَّتَه فيه ويقال لكل شيءٍ دُلِكَ حتى استرخى مَرِيدٌ ويقال للتمر
يُلْقى في اللبن حتى يَلِينَ ثم يُمْرَد باليد مَرِيدٌ ومَرَذَ الطعان بالذال إِذا
ماثه حتى يلين قال أَبو منصور والصواب مَرَثَ الخَبْزَ ومَرَدَه بالدال إِلا أَن
أَبا عبيد جاء به في المؤلف مَرَثَ فلان الخبز ومَرَذَه بالثاء والذال ولم يغيره
شمر قال وعندي أَنهما لغتان قال أَبو تراب سمعت الخَصيبي يقول مَرَدَه وهَرَدَه
إِذا قطَعه وهَرَطَ عِرْضَه وهَرَدَه ومَرَدَ الصبيُّ ثَدْيَ أُمّه مَرْداً
والمَرْدُ الغَضُّ من ثَمر الأَراك وقيل هو النَّضِيجُ منه وقيل المَرْدُ هَنواتٌ
منه حُمْر ضَخْمة أَنشد أَبو حنيفة مِنانِيِّةٌ أَوتادُ أَطنابِ بَيْتِها أَراكٌ
إِذا صافَتْ به المَرْدُ شَقَّحا واحدته مَرْدةٌ التهذيب البَريرُ ثَمر الأَراك
فالغَضُّ منه المَرْد والنضيجُ الكَباثُ والمَرْدُ السَّوْقُ الشديدُ والمُرْدِيُّ
خَشَبة يدفع بها المَلاَّحُ السفينةَ والمَرْدُ دفعها بالمُرْدِيِّ والفعل يَمْرُد
ومارِدٌ حِصْنُ دُومةِ الجندل المحكم ومارِدٌ حِصْن معروف غزاه بعض الملوك فامتنع
عليه فقالوا في المثل تَمرَّدَ ماردٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ وهما حصنان بالشام وفي
التهذيب وهما حصنان في بلاد العرب غزتهما الزباء قال المفضل كانت الزباء سارت إِلى
مارد حِصْن دُومة الجندل وإِلى الأَبْلَق وهو حصن تَيْماءَ فامتنعا عليها فقالت
هذا المثل وصار مثلاً لكل عَزيز مُمْتَنع وفي الحديث ذكر مُرَيْد وهو بضم الميم
مصغَّراً أُطُمٌ من آطام المدينة وفي الحديث ذكر مَرْدانَ بفتح الميم وسكون الراء
وهي ثنية بطريق تَبُوكَ وبها مسجدٌ للنبي صلى الله عليه وسلم ومُرادٌ أَبو قبيلة
من اليمن وهو مراد بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سَبَا وكان اسمه يُحابِر
فَتَمَرَّد فسمي مُراداً وهو فُعال على هذا القول وفي التهذيب ومُرادٌ حيّ هو
اليوم في اليمن وقيل إِن نسبهم في الأَصل من نزار وقول أَبي ذؤيب كَسَيْفِ
المرادِيِّ لا تاكِلاً جَباناً ولا حَيْدَرِيّاً قَبيحا قيل أَراد سيف عبد الرحمن
بن مُلْجْمَ قاتِلِ عليّ رضوان الله عليه وقيل أَراد كأَنه سيف يمان في مضائه فلم
يستقم له الوزن فقال كسيف المُرادِيِّ ومارِدُون ومارِدِين موضع وفي النصب والخفض
ماردين
معنى
في قاموس معاجم
المَرْدُ:
ثمر الأراك الغضُّ
منه. ورملة
مَرْداءُ: لا
نبتَ فيها. وغُصن
أمْرَدُ: لا
ورق عليه.
وفرسٌ
أمْرَدُ: لا شعر
على
ثُنَّتِهِ.
وغلامٌ
أمْرَدُ
بيِّنُ المَرَد
بالتحريك،
ولا يقال
جارية مرْداء.
قال الأصمعي:
يقال
تَمَرَّدَ
فلانٌ زماناً
ثم
المَرْدُ:
ثمر الأراك الغضُّ
منه. ورملة
مَرْداءُ: لا
نبتَ فيها. وغُصن
أمْرَدُ: لا
ورق عليه.
وفرسٌ
أمْرَدُ: لا شعر
على
ثُنَّتِهِ.
وغلامٌ
أمْرَدُ
بيِّنُ المَرَد
بالتحريك،
ولا يقال
جارية مرْداء.
قال الأصمعي:
يقال
تَمَرَّدَ
فلانٌ زماناً
ثم خرج وجهه،
وذلك أن
يَبْقى
أمْرَدَ
حيناً. وتَمريدُ
البناء:
تمليسه.
وتَمريدُ
الغصن تجريده
من الورق.
ومَرَدَ
الخبز
يَمْرُدُهُ
مَرْداً، أي
ماثَهُ حتَّى
يلين.
والمَريدُ:
التمر يُنقع
في اللبن
حتَّى يلين.
ومَرَدَ
الصبي ثديَ
أمِّه
مَرْداً.
والمُرودُ
على الشيء:
المُرونُ
عليه.
والمارِدٌ:
العاتي. وقد
مَرُدَ الرجل
بالضم
مَرادَةً،
فهو مارِدٌ
ومَريدٌ. والمِرِّيدُ:
الشديد
المَرادَة.
والمَرادُ، بالفتح:
العُنق.
معنى
في قاموس معاجم
ابن
السكيت: رَدى
الفرسُ
بالفتح
يَرْدي رَدْياً
ورَدَياناً،
إذا رجَم
الأرض
رَجْماً بَين
العَدْوِ
والمشي
الشديد.
ورَدَيْتُ
على الخمسين
وأَرْدَيْتُ،
أي زدتُ.
ورَدَيْتُهُ:
صدمته. ورَدَيْتُ
الحجر بصخرةٍ
أو
بمِعْوَلٍ،
إذا ضربْتَه
بها لتكسره
ابن
السكيت: رَدى
الفرسُ
بالفتح
يَرْدي رَدْياً
ورَدَياناً،
إذا رجَم
الأرض
رَجْماً بَين
العَدْوِ
والمشي
الشديد.
ورَدَيْتُ
على الخمسين
وأَرْدَيْتُ،
أي زدتُ.
ورَدَيْتُهُ:
صدمته. ورَدَيْتُ
الحجر بصخرةٍ
أو
بمِعْوَلٍ،
إذا ضربْتَه
بها لتكسره.
والمِرْدى:
حجرٌ يُرمَى
به، ومنه قيل
للرجل الشجاع:
إنّه لمِردى
حروبٍ؛ وهم
مَرادي
الحروب. وكذلك
المِرداة.
والرَداةُ:
الصَخرة؛
والجمع
الرَدى.
ورَدَيْتُهُ
بالحجارة
أَرْدِيهِ
رَدْياً:
رميتُه بها.
ابن السكيت:
المِرْداةُ:
صخرةٌ تكسر
بها الحجارة.
ورَدى
الغلامُ، إذا
رفَع إحدى
رجليه وقفَزَ
بالأخرى.
ويقال: رَدى
في البئر
وتَرَدَّى،
إذا سقط في
بئر، أو
تهوَّر من
جبل. يقال: ما
أدري أين
رَدى? أي أين
ذهب?
والرِداءُ:
الذي يُلبَس؛
وتثنيته
رِداءَانِ
وإن شئت
رِداوانِ؛
والجمع
أَرْدِيَةٌ.
وتَرَدَّى
وارْتَدَى
بمعنىً، أي
لبس الرِداءَ.
والرِدْيَةُ
كالركْبَةِ
من الركوب،
والجلسة من
الجلوس. تقول:
هو حسن
الرِدْيَةِ.
ورَدَّيْتُهُ
أنا
تَرْدِيَةً.
ورادَيْتُ عن
القوم
مُراداةً،
إذا رميتَ
بالحجارة.
ويقال أيضاً:
رادَيْتُ
فلاناً، إذا
راوَدْتَهُ.
ويقال أيضاً:
راداهُ بمعنى
داراهُ. ورَدِيَ
بالكسر
يَرْدى
رَدىً، أي
هلك. وأَرْداهُ
غيره. ورجلٌ
رَدٍ
للمهالك،
وامرأةٌ
رَدِيَةٌ على
فَعِلَةٍ.
والمُرْدِيُّ:
خشبةٌ تدفع بها
السفينة تكون
في يد
الملاّح،
والجمع المَرادي.
معنى
في قاموس معاجم
م ر د : غلام أمْرَدٌ بيِّن المَرَدِ بفتحتين ولا يُقال جارية مَرْدَاءُ ويُقال رملة مَرْداء للتي لا نبت فيها وغُصن أمْرَدُ لا ورق عليه و
تَمْرِيدُ البناء تمليسه و المُرُودُ على الشيء المُرُون عليه وبابه دخل و المارِدُ العاتي وبابه ظرُف فهو ماردٌ و مَرِيدٌ
م ر د : غلام أمْرَدٌ بيِّن المَرَدِ بفتحتين ولا يُقال جارية مَرْدَاءُ ويُقال رملة مَرْداء للتي لا نبت فيها وغُصن أمْرَدُ لا ورق عليه و تَمْرِيدُ البناء تمليسه و المُرُودُ على الشيء المُرُون عليه وبابه دخل و المارِدُ العاتي وبابه ظرُف فهو ماردٌ و مَرِيدٌ و المِرِّيدُ بوزن السِكِّيت الشديد المَرَادَةِ
معنى
في قاموس معاجم
ر د ى : رَدَى في البئر يردي بالكسر و تَرَدَّى إذا سقط فيها أو تهور من جبل و الرِّدَاءُ الذي يلبس وتثنيته رداءان ورداوان و تَرَدَّى و
ارْتَدَى أي لبس الرداء و رَدَّاهُ غيره تَرْدِيَةً و رَدِيَ من باب صدي أي هلك و أرْدَاهُ غيره...
ر د ى : رَدَى في البئر يردي بالكسر و تَرَدَّى إذا سقط فيها أو تهور من جبل و الرِّدَاءُ الذي يلبس وتثنيته رداءان ورداوان و تَرَدَّى و ارْتَدَى أي لبس الرداء و رَدَّاهُ غيره تَرْدِيَةً و رَدِيَ من باب صدي أي هلك و أرْدَاهُ غيره