العِتْقُ بالكَسر : الكَرَمُ . يُقال : ما أبْيَنَ العِتْقَ في وجْهِ فُلانٍ أي : الكَرَم . والعِتْقُ : الجَمالُ . ومنه قولُهم : فُلان عَتيقُ الوَجْهِ أي : جَمِيله . والعِتْقُ : النَّجابَة . والعِتْق : الشّرَف . والعِتْق : خِلافُ الرِّقِّ وهو الحُرِّيَّةُ . والعُتُق بالضّمِّ : جمْعُ عَتيقٍ كأمِيرٍ . وعاتِق للمَنْكِبِ وسيأْتي كُلٌّ منهما . والعِتْقُ : الحُرّيّة . يُقال : عتَق العَبْدُ يعْتِق من حَدّ ضَرَب عِتْقاً بالكسرِ ويُفْتح أو بالفَتْح المَصْدَر وبالكَسْر الاسْم وعَتاقاً وعَتاقَةً بفَتْحِهِما . قال شيخُنا : وما في بعْضِ الفُروعِ اليونِينيّة من البُخاريّ من كسْر عَيْن عَتاقَة فهو سَبْقُ قَلَمٍ بلا شَكٍّ لا تَجوزُ القِراءَةُ به كأكْثر ما غلِطَ فيه اليونِيني وسَبقَهُ القَلَم أو غير ذلك فليُحْذَرْ ذلك وليُقْرأْ بالصّواب : خرَجَ عنِ الرِّقِّ . هذا هو المَشْهورُ من أنّ عتَق كضَرَب لازمٌ . فما يوجَد في كَلام الفُقَهاءِ وبعْضِ المُحدِّثينَ من قوْلهم : عبْد مَعْتوق وعتَقَه ثُلاثيٌّ غيرُ معْروفٍ ولا قائِلَ به فلا يفعْتَدُّ به بل المُتَعَدِّي رباعيّ والثُلاثيّ لازِم أبداً فهو عَتيقٌ وعاتِق ج : عُتَقاءُ . وأعتَقَه إعْتاقاً فهو مُعْتَق وعَتيقٌ والجَمْع كالجَمْع . وأمَةٌ عَتيقٌ وعَتيقَةٌ ج : عَتائِقُ . ويُقالُ : هو مَوْلَى عَتاقَة ومَوْلًى عتيقَةٌ من نساءٍ عَتائِقَ وذلك إذا أعْتِقْن . والبَيْتُ العَتيقُ : الكَعْبَةُ شرّفَها اللهُ تعالَى قال الله تعالى : ( ولْيَطَّوَّفوا بالبَيْتِ العَتيق ) قيل : سُمّي به لقدَمِه لأنّه أوّل بيْتٍ وضِعَ بالأرض كما في القُرآن أيْضاً وهو قوْلُ الحسَن أو لكَوْنِه أُعْتِق من الغَرَق أيام الطّوفان . ودَليلُه قولُه تَعالى : ( وإذْ بوّأْنا لإبراهِيمَ مكانَ البَيْت ) وهذا دَليلٌ على أنّ البَيْتَ رُفِعَ وبَقِيَ مكانُه . أو أُعْتِق من الجَبابِرَة فلم يظْهَر علَيه جبّارٌ قطُّ وهذا قد رَواهُ ابنُ الزُبَيْر في حَديثٍ مرفوع . أو من الحَبَشَة نقَله الصّاغانيّ وفي تخْصيصٌ بعدَ تعْميم إشارة الى قِصّةِ الفيل . أو لأنّه حُرٌّ لم يمْلِكْه أحَدٌ من المُلوكِ ولم يدَّعِه منهم أحدٌ وهو مَجاز . والعَتيقُ : فحْلٌ منَ النّخْل مَعْروف لا تَنفُضُ نخْلَتُه . والعَتيقُ : الماءُ . وقيل : الطِّلاءُ . والخَمْرُ . وقال أبو حَنيفَة : العَتيقُ : التّمْر علَمٌ له . قيل : هو التّمر الشُّهْرِيزُ ؛ جمعه عُتُقٌ . وأنشد قوْلَ عَنتَرَة :
كذَبَ العَتيقُ وماءُ شَنٍّ باردٌ ... إن كنتِ سائِلَتي غَبوقاً فاذْهَبي قيل : إنه أرادَ بالعَتيق التّمرَ الذي قد عتُق خاطبَ امرأتَه حين عاتَبَتْه على إيثارِ فرسِه بإلبان إبِله فقالَ لها : علَيْكِ بالتّمرِ والماءِ البارِد وذَرِي اللّبَنَ لفَرسي الذي أحْميكِ على ظهْره . وقيل : هو الماءُ نفسُه . وقال ابنُ خالَوَيْه : هذِه الأبياتُ لخُزَز بنِ لَوْذان السَّدوسيّ :
كذَبَ العَتيقُ وماءُ شَنٍّ باردٌ ... إن كنتِ سائِلَتي غَبوقاً فاذْهَبي
لا تُنْكَري فَرَسي وما أطْعَمْتُه ... فيَكونَ لونُكِ مثلَ لوْنِ الأجْرَبِ
إنّي لأخْشى أن تَقولَ حَليلَتي ... هذا غُبارٌ ساطِعٌ فتلبَّبِ
إنّ الرِّجالَ لهم إليكِ وسيلةٌ ... إنْ يأخُذوكِ تكحَّلِي وتخضّبي
ويكونُ مرْكَبُكِ القَلوصَ وظِلَّهُ ... وابنُ النَّعامةِ يومَ ذلِكَ مرْكَبيوقيلَ : العَتيقُ : اللبَنُ . والعَتيقُ : الخِيارُ من كلِّ شيءٍ التّمر والماء والبازِي والشّحْم . والعَتيقُ : لقَبُ الصِّدِّيقِ أبي بكْر عبدِ الله بنِ عُثْمان رضيَ اللهُ تعالى عنْه . قيل : لُقِّبَ به لجَمالِه وهو قولُ جعْفَر الصّادِق رحمَه الله أو لقَوْلِه صلّى الله عليه وسلّم : مَنْ أراد أن ينظُرَ الى عَتيق من النّارِ فلْيَنْظُر الى أبي بكْر . وروَتْ عائِشَةُ رضيَ الله عنها أنّ أبا بكْرٍ دخَلَ على النّبي صلّى اللهُ عليه وسلّم فقال له : يا أبا بكْرٍ أنتَ عَتيقُ اللهِ من النّار فمِنْ يومئذ سُمِّيَ عَتيقاً . وفي حديثِ أبي بكْر رضيَ الله عنه : أنّه سُمِّي عَتيقاً لأنّه أُعْتِقَ من النار . أو سَمّتْهُ به أمُّه وهذا قولُ موسَى بنِ طَلْحةَ . وعَتيقُ بُ يعْقوب بنِ صُدَيْق بنِ موسَى بنِ عبدِ اللهِ بنِ الزُبَيْرِ كُنْيَتُه أبو يَعْقوبَ : مُحدِّثٌ مشْهور وتقدّم ذِكْرُ جدّه في ص د ق . وعَتيقُ بنُ سَلَمَة وعَتيقُ بنُ هِشام وعَتيقُ بنُ عبدِ الله المِصْري وعَتيق بنُ محمّد بنِ هارونَ وعَتيقُ بنُ عبْدِ الرّحمنِ وعَتيقُ بنُ موسَى بن هارونَ المِصْريُّ رَوَى الموطّأ عن أبي الرَّقْراق وعَتيقُ بنُ محمّد القَيْرَوانيّ وابنُه : مُحدِّثون . وأبو عَتيقٍ : محمَّدُ بنُ عبْدِ الرّحْمن بنِ أبي بكْرٍ الصِّدّيق والدِ عبدِ الله . وأبو عتيق : عبدُ الرّحمنِ بنُ جابِر بنِ عبدِ الله الأنصاريّ عِدادُه في أهلِ المدينة رَوى عنه سُلَيْمانُ بنُ يَسارٍ وعاصمُ بن عُمَر بنِ قَتادَة : تابِعيّان . وكزُبَيْر : عُتَيقُ بنُ محمّد الحَرَشيُّ النّيْسابوري . وعُتَيْقُ بنُ أحْمَد بنِ حامِد بنِ منْصور السّعدِيّ البُخاريّ عن عُبَيْدِ الله بنِ واصِل . وعُتَيقُ بنُ عامِر بنِ المُنتَجِع خُراسانيّ حدّث عن البُخاري وحَفيدُه أبو أحمد محمّد بنُ عُتَيقِ بنِ عامر روى عنه غُنْجار . وبُكَيْر بنُ عُتَيق : كوفيّ عن سَعيدِ بنِ جُبَيْرٍ وابنُه إسماعيل بنُ بُكَيْر حدَّثَ أيضاً ونَصْرُ بنُ عُتَيْقٍ كتَبَ عنه المُستَغْفِريّ ومات سنة 384 ، والغضّورُ بنُ عُتَيْقٍ عن مَكْحول وعليُّ بن عُتَيق عن أبي بفرْدَةَ وعنه الثّوْريّ وأحمَد ومحمّدُ ابنا عُتَيق بن حَمّ النّخْشَبِيّان مات محمد سنة 342 ومات أحمدُ بعد السّتين وثلثِمائة : مُحدِّثون . والعُتَقيّون كزُفر : نِسبَة الى العُتَقاء وهم : عبدُ الله بنُ بِشْر الصّحابي هكَذا في النُسَخ بِشْر بالشينِ المعجمة وليس في الصَّحابَة من اسمُه عبْدُ اللهِ بنُ بِشْرٍ وإنّما فيهِم عبدُ الله بن بُسْر المازِنيّ أحدُ من صَلّى الى القِبْلَتَيْن وعبدُ الله بنُ بُسْر النّضْريّ شاميٌّ فتأمل ذلك . ومنهم الحارثُ بنُ سَعيد المُحَدّث عن عبدِ اللهِ بنِ مُنَيْن وعنه نافِعُ بنُ يَزيدَ وابنُ لَهِيعة . ومنهم عبدُ الرحمن ب الفضل : قاضي تدْمُر وعبدُ الرّحمنِ بنُ القاسِم بنِ خالدٍ أبو عبْد الله صاحبُ الإمام مالِك بنِ أنَس فقيه مِصْر روى عن مالكٍ وبكْرِ بن نَصْرٍ وعبدِ الرّحمنِ بنِ شُرَيْح وعنه أصْبَغُ وسَحْنون وعيسَى بن شَرود صَدوقٌ ولَه مسْجِدُ العُتَقاءِ بمِصْر معروفٌ كان مُجابَ الدّعوة كثيرَ التّفكُّر توفي سنة 190 . وفي الحديث : الطُلَقاءُ من قُرَيْش والعُتَقاءُ من ثَقيفٍ بعضُهم أولِياءُ بعْض في الدُنْيا والآخِرَة . وفي رواية : بعضُهم أوْلَى ببَعْضٍ . وفي حَديث حُنَين : خرَج إليها ومعه الطُلَقاءُ وهُم الذين خلّى عنهم يومَ فتْحِ مكّة وأطلَقَهم فلم يسْتَرِقَّهُم . واحدُهم طَليقٌ . قال ابنُ الأثير : وإنما ميّز قُرَيْشاً بهذا الاسمِ حيث هو أحسَن من العُتَقاءِ وقد تقدّم البَحْثُ فيه في ط ل ق . والعُتَقاءُ : جُمّاعٌ فيهم من حَجْرِ حِمْيَر ومن سَعْدِ العَشيرَةِ ومن كِنانَةِ مُضَر ومن غيرِهم فمِنْ حَجْرِ حِمْيَر : زُبَيْدُ بنُ الحارِث العتَقيُّ وأبو عبدِ الرّحْمنِ بنُ محمدِ بنِ عبْدِ الله العَتَقي صاحبُ تاريخ المَغارِبة كتب عنه عبدُ الغَنيّ بنُ سَعيد . وراحٌ عَتيقٌ بلا هاءٍ . قال الأعْشى :
وكِسْرَى شهِنْشاهُ الذي سارَ ذِكْرُهُ ... له ما اشْتَهى راحٌ عَتيقٌ وزَنْبَقُ وقال أيضاً :
وكأنّ الخَمْرَ العَتيقَ من الإسْ ... فَنْطِ ممْزوجة بماءٍ زُلالِقال أبو حَنيفَة : فَعيلٌ هنا بمَعْنى مَفعول كما تقولُ : عيْن كَحيل . وراحٌ عتيقَةٌ وعاتِقٌ : لم يفُضَّ أحدٌ خِتامَها أو قَديمةٌ أو شابّة أولَ ما أدْرَكَت وهذه عن الزّمَخْشَريّ أو حُبِسَتْ زماناً في ظرفِها كما في اللّسان . قال حسّان رضيَ اللهُ عنه :
كالمِسْكِ تخْلِطُه بماءِ سَحابَةٍ ... أو عاتِقٍ كدَمِ الذّبيحِ مُدامِ وقال لَبيدٌ :
أُغلي السِّباءَ بكُلِّ أدْكَنَ عاتِقٍ ... أو جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وفُضَّ خِتامُها وفرسٌ عَتيقٌ أي : رائِعٌ كريمٌ وسيأْتي أيضاً للمُصَنِّف قريباً . أو العِتْقُ بالكَسْر ويُضَمّ للمَواتِ كالخَمْرِ والتّمْر والقِدَم للمَواتِ والحَيوان جَميعاً . هذا قوْلُ بعضِ حُذّاق اللّغَويّين نقَله صاحبُ اللّسان . والعِتاق ككِتابٍ من الطّيْرِ : الجَوارِحُ منها الواحِدُ عَتيق . والعِتاقُ من الخَيْل ومن الإبِل : النّجائِبُ منهما . ويقال : الأرحَبيّات العِتاقُ قال طرَفَةُ يصِفُ ناقتَه :
تُباري عِتاقاً ناجِياتٍ وأتْبَعَتْ ... وَظيفا وظيفاً فوقَ موْرٍ مُعبَّدِ وإنّما قيل : قنْطرةٌ عَتيقَةٌ بالهاءِ وقنْطَرةٌ جَديدٌ بلا هاءٍ لأن العتيقة بمعْنى الفاعِلَة والجَديدُ بمعْنى المَفعولَة ليُفرَق بين ما لَه الفِعْل وبين ما الفِعْل واقعٌ عليه . والعَتائِقُ : قرْيتان إحداهما ة بنَهْر عيسَى والأخرى ة شرْقِي الحِلّةِ المَزْيَديّة . ويُقال : عتَقَ فلانٌ بعْد استِعْلاجٍ كضَرَب وكرُم فهو عَتيقٌ أي : رقّت بشرَتُه بعدَ الجَفاءِ والغِلَظِ نقله الجوهَريّ . واقتصَر على حدِّ ضرَبَ . وعتَقَت اليَمينُ عليه تعْتِقُ : سبَقت وتقدّمت وكذلك عتُقَت ككَرُم أي : قَدُمت ووَجَبَت كأنّه حفِظَها فلم يحْنَث . قال أوسُ بنُ حجَر :
عَليَّ ألِيّةٌ عتَقَتْ قَديماً ... فليْسَ لها وإن طُلِبَتْ مَرامُ أي : لزِمَتْني . وقيلَ : أي : ليسَت لها حِيلَة - وإن طُلِبت - لا بكفّارَةٍ ولا تَحِلّة . وقالَ الفرّاءُ : عتَق المالُ : صلُح حَكاه عنه أبو عُبَيد في المُصنَّف . وعتَق الفرَسُ : سَبَق فنَجا عن ثعْلب فهو عاتِق . وقالابنُ دُرَيد : عتُق الفَرَسُ ككَرُم : صار عَتيقاً . وعتُقَ الشيءُ عَتاقَةً أي : قَدُمَ وصار عَتيقاً كعتَق يعْتُق كنَصَر فهو عاتِق . وفي اللسانِ : العَتيقُ : القَديم من كُل شيْءٍ حتّى قالوا : رجُلٌ عَتيقٌ أي : قَديم . وفي الحَديث : عليكُم بالأمْر العَتيق أي : القَديم الأول ويجمعُ على عِتاقٍ كشَريف وشِرافٍ . ومنه حديثُ ابنِ مسْعود : إنّهُنّ من العِتاق الأُوَل وهُنّ من تِلادِي أرادَ السُّوَرَ اللاّتي أُنزِلَت أولاً بمكّة وأنّها من أوّل ما تعلّمه من القُرآن . وعَتَقَتِ الخمْر : حسُنَت وقدُمَت فهي عاتِقٌ وعَتيقٌ وعُتاقُ كغُراب وقد تقدّم شاهِدُ الأولين . والعاتِقُ : الزِّقّ الواسِعُ الجيِّد كما في المُحيطِ واللّسان وبه فسّر بعضُهم قولَ لَبيد السّابق . قال الأزهَريُّ : جعَل العاتِقَ زِقّاً لمّا رآه نعْتاً للأدْكَنِ وإنّما أرادَ بالعاتِقِ جيِّد الخَمْرِ وهو كقَوْله : أو جَوْنَةٍ قُدِحَت وإنّما قُدِح ما فيها . وقال الجوهريُّ : هو الزِّقّ الذي طابَتْ رائِحتُه وقيل : هي المَزادَةُ الواسِعَةُ . والعاتِق : الجاريَةُ أوّل ما أدْرَكَت وبلَغت فخُدِّرتْ في بيْت أهلِها وقد عتَقَت تعْتِق فهي عاتِق مثْل : حاضَت فهي حائِض . وقيل : هي التي لم تتزوّج . وقال أبو حاتم : لم تبِنْ الى زوْج وهو من البَيْنونة أي : لم تبِنْ من أهْلِها الى زوْج قيل : سُمّيت بذلِك لأنّها عتَقَت عن خِدْمة أبوَيْها ولم يمْلِكْها زوجٌ بعْدُ . قال الفارسيُّ : وليس بقَويّ قال الشاعر :
أقيدِي دَماً يا أُمَّ عمْرٍو هرَقْتِه ... بكفّيْكِ يومَ السِّتْرِ إذْ أنتِ عاتِقُوقيل : هي التي قد بلغت أن تدَرّعَ وعتَقَت من الصِّبا والاسْتِعانة بِها في مِهْنَةِ أهلِها . أو هي التي بيْن الإدْراكِ والتّعْنيسِ . ويُحْكَى أنّ جارِيَةً قالَتْ لأبيها : اشْتَرِ لي لَوْطاً أغطّي به فُرْغُلي قد عتَقْتُ عن الصِّبا وبلغْتُ أن أتزوّجَ . والعاتِق : موضِع الرِّداءِ من المَنْكِب ومنه قولُهم : رجُلٌ أميَلُ العاتِق : إذا كان معْوَجَ موضِعِ الرِّداءِ منه . أو ما بَيْن المَنْكِبِ والعُنُقِ مذكَّرٌ لا غير وهُما عاتِقان قاله اللِّحيانيُّ وقد يؤنَّث وليسَ بثَبت . قال أبو عامِرٍ جَدُّ العبّاس بنِ مِرْداس :
لا صُلْحَ بيني فاعْلَموه ولا ... بينَكم ما حملَتْ عاتِقِي
سيْفي وما كُنّا بنجْدٍ وما ... قرْقَر قُمْرُ الوادِ بالشاهِقِ هكذا أنشَدَه الصّاغاني وأولُهُما :
لا نسَبَ اليومَ ولا خُلّةٌ ... اتّسَع الفَتْقُ على الرّاتِقِ وزعَم بعضُهم أنّ هذا البيتَ مصْنوعٌ وأنشدَه ابنُ بَرّي هكَذا واستدَلّ به على التّأنيثِ قال : ومَنْ رَوى البيْتَ الأول :
" اتّسَع الخرْقُ على الرّاقِعِ فهو لأنسِ بنِ العبّاس بنِ مِرْداس . وقال ابنُ فارِسّ : العاتِقُ : القَوسُ التي قد تغيّر لونُها . وقال غيرُه : هي القَديمَةُ المُحْمَرّة كالعاتِقَة والعاتِكة . والعاتِقُ من فرْخِ الطّائِرِ : فوقَ النّاهِضِ ؛ وهو الذي يتحسَّرُ من رِيشِه الأول وينْبُت له ريش جُلْذِيٌّ أي : شَديدٌ يُقال : أخذْتُ فرخَ قَطاةٍ عاتِقاً وذلك إذا طارَ واستقلّ . قال أبو عُبَيْد : نرى أنه من السّبْق كأنّه يعتِق أي : يسبِقُ . أو هو من فَرْخ القَطا أو الحَمام ما لم يُسِنَّ ولم يسْتَحْكِم جمْع الكُلّ عَواتِقُ . ومنه حَديثُ أمّ عطيّة رضِيَ الله عنها : أُمِرْنا أن نُخْرِجَ العَواتِقَ وذَواتِ الخُدورِ تعْني في العِيد . وفي رِواية الحُيَّضُ والعُتَّق فهو مُسْتَدْرَكٌ على المُصنِّف . وعتَقه بفِيه عتْقاً إذا عضّه . وعتَق المالَ يعْتِقه عِتْقاً : أصلَحَه فعتَق هوَ أي صلح لازِم متعَدّ . وعتَقَ الفَرسُ عَتْقاً : تقدّم في السّيرِ فهو عاتِق وعَتيقٌ وهو من حدِّ ضرَب كما تقدّم . وظاهِرُ سِياقه على ما هو اصْطِلاحه عند الإطلاق أنه من حَدِّ نصَر . وأعتَقَ فرسَه : أعْجَلَها وأنْجاها ذكَر الضّمير الراجعَ الى الفَرَس أوّلاً ثم أنّثَها ثانِياً تفنُّناً . وقال أبو عَمْرو : أعتَقَ قَليبَه : إذا حفَرها وطَواها وأجادَها . وأعتَقَ المالَ : إذا أصْلَحَه عن الفَرّاءِ . وأعتَق موضِعَه : إذا حازَه فصار له . والتّعْتيقُ : ضدُّ التّجديد . يقال : عتّقْتُ الشيءَ تعْتيقاً . والتّعْتيقُ : العَضُّ كما في اللسان . والمُعتَّقَة كمُعَظَّمة : عِطْرٌ وفي اللِّسان : ضرْب من العِطْر . والمُعتَّقَة : الخَمْر القَديمَةُ التي عُتِّقت زماناً . قال الأعشى :
وسَبيئَةٍ مما تُعَتِّقُ بابِلٌ ... كدمِ الذّبيحِ سلَبْتُها جِرْيالَها أي شرِبتُها حمْراءَ وبُلْتُها بيْضاءَ قاله أبو الدُقَيْش . وابنُ أبي عَتيق كأميرٍ : ماجِنٌ م معروف . قلت : واسمُه عبدُ الرّحمن وقد رَوَى عن أبيهِ عَتيق عن عائِشَةَ وذكَره ابنُ حِبّان في ثِقاتِ التّابِعين . والعِتْق بالكَسْر وبضمّتَيْن : شجَرٌ للقِسيّ العرَبيّة عن أبي حَنيفَة قال : يُرادُ به كرَمُ القوْسِ لا العِتْقُ الذي هو القِدَمُ . وقال مرّة - عن أبي زِياد - : العِتْقُ : الشّجَرُ التي تُعمَلُ منها القِسيُّ . قال : كذا بلغَني عنه . والذي نعرِفُه العِثْق أي : بالثّاءِ المثلّثة . كما سيأتي . ومما يُستدْرَكُ عليه : يُقال : حلَفَ بالعَتاقِ كسَحاب أي : الإعْتاق . وقال أبو زيْدٍ : أعْتَقَ يَمينَه أي : ليسَ لها كفّارة . وفرسٌ عاتِق : سابِقٌ . ورجلٌ مِعْتاقُ الوَسيقَةِ : إذا طرَدَ طَريدَةً سبَق بها . قال أبو المثَلَّمِ يرْثي صخْراً :
حامِي الحَقيقةِ نسّالُ الوَديقَة مِعْ ... تاقُ الوَسيقَةِ جَلْدٌ غيرُ ثُنْيانِ ويروى : مِعْناق بالنّون وسيأتي . وكُلّ شيءٍ بلغَ إناه فقد عتَقَ . وعَتيقُ الطّيْرِ : البازِي . قال لَبيد رضِيَ الله عنه :
فانْتَضَلْنا وابنُ سَلْمى قاعِدٌ ... كعَتيقِ الطّيْر يُغْضي ويُجَلّْوالعَتيقُ : الشّحْم . وامرأة عَتيقَةٌ : جميلَةٌ كَريمَةٌ . وقال ابنُ الأعرابيّ : كُلّ شيءٍ بلغَ النّهايةَ في جَوْدَةٍ أو رَداءَةٍ أو حُسْنٍ أو قُبْحٍ فهو عَتيقٌ جمعهُ : عُتُقٌ . ودَنانيرُ عُتُقٌ : قَديمةٌ . وبَكْرةٌ عَتيقةٌ : نَجيبةٌ كريمةٌ . وقال أعْرابيٌّ : لا نَعُدُّ البَكْرَة بكْرةً حتى تسْلَمَ من القَرْحَة والعُرَّةث فإذا برِئَتْ منْهُما فقد عتُقَت . وعتَقَ السّمْن وعَتُق يعْني : قدُم عن اللِّحْياني . وجمعُ عاتِقِ الإنْسانِ : عُتْق وعُتَّق وعَواتِق . ويُقال : ثوبٌ عَتيق أي : جيِّدُ الحَبْكَةِ . والعَواتِقُ : النّواحي عن ابنِ عبّاد . وأعتَقَ ديوانَه : إذا اسْتقام له . وأخذَ منه شيئاً . وعَتيقُ بنُ عليٍّ : حدّث عن أزْدَشيرَ العِباديِّ الواعِظِ المُلَقَّبِ بالأمير المتَوفَّى بعد التِّسْعين وأربَعِمائة . وأبو سعيد عُثْمانُ بنُ عَتيق الحُرَقيّ الغافِقيّ مولاهُم المِصْريُّ أوّلُ مَنْ رحَل في العِلْم من مِصْر الى العِراق
العَقيقُ كأمِير : خَرَزٌ أحْمَر تُتّخذُ منه الفُصوصُ يكون باليَمَن بالقُرْبِ من الشِّحْر . يتكوّن ليكون مَرْجاناً فيمنَعُه اليُبْس والبَرْد . قال التّيفاشِيّ : يُؤْتَى به من اليَمَن من مَعادِن له بصَنْعاءَ ثم يؤتَى به الى عَدَن ومنها يُجْلَب الى سائِرِ البلادِ . قلتُ : وقد تقدّم للمصنِّفِ في ق ر أ أن معدِن العَقيق في موضِع قُرب صَنعاءَ يُقال له : مُقرأ . وبسَواحِل بحْرِ روميّة منه جنْسٌ كدِرٌ كماءٍ يجْري من اللّحْمِ المُمَلَّح وفيه خُطوطٌ بيضٌ خفيّةٌ . قلت : وهو المَعْروف بالرُّطَبيّ قالَه التّيفاشيُّ . وأجودُ أنواعِه الأحمر فالأصْفر فالأبيضُ وغيرُها رَديء . وقيل : المُشَطَّبُ منه أجْوَد وهي أصْليّةٌ لا مُنقَلِبَة بالطّبْخ كما ظُنّ . حقّقه داودُ في التّذْكِرة . ومن خَواصّ الأحمر منه أنّ : مَنْ تخَتّم به سكَنَت روعتُه عند الخِصام وزال عنه الهمُّ والخَفَقان وانْقَطَع عنه الدّم من أي موضِع كان ولاسيّما النِّساء اللّواتي يدوم طمْثُهن وشُربُه يُذهِب الطِّحال ويفْتَحُ السُّدَد . ونُحاتَةُ جميع أصنافِه تُذهِب حفَر الأسْنان . ومحْروقُه يثبِّت متحَرِّكَها ويشُدُّ اللِّثَة . وقد وردَ في بعْض الأخبار : تختّموا بالعَقيقِ فإنّه برَكَة . وقال صاحبُ اللِّسان : ورأيتُ في حاشيةِ بعْضِ نُسَخ التّْذيب الموْثوق بها . قال أبو القاسم : سُئل إبْراهيمُ الحَرْبيُّ عن الحديث : لا تخَتّموا بالعَقيق ؟ فقال : هذا تصْحيفٌ إنما هو لا تُخَيِّموا بالعَقيق أي : لا تُقيموا به ؛ لأنه كان خَراباً الواحِدةُ بهاءٍ ج : عَقائِق . والعَقيقُ : الوادي ج : أعِقّة وعَقائِقُ . والعَقيقُ : كُلُّ مَسيلٍ شَقّه ماءُ السّيْل فأنْهَرَه ووسّعه والجَمْع كالجَمْع . والعَقيقُ : ع بالمَدينة على ساكنِها أفضَلُ الصّلاةِ والسّلام فيه عُيونٌ ونَخيلٌ وهو الذي وردَ ذِكرُه في الحديث : أنه وادٍ مُباركٌ كأنّه عُقَّ أي : شُقَّ غلَبت الصِّفةُ عليه غلَبةَ الاسْم ولزِمَتْه الألِف واللاّم ؛ لأنه جُعِلَ الشّيء بعَيْنه على ما ذهَب إليه الخَليلُ في أسْماءِ الأعْلامِ التي أصلُها الصّفة كالحارِث والعبّاس . وأيضاً : موضِع باليَمامَة وهو وادٍ واسعٌ ممّا يَلي العرَمة تتدفّق فيه شِعابُ العارِض وفيه عُيون عذْبة الماءِ . وأيضاً : موضع بتِهامَة ومنه الحديث : وقّتَ لأهْل العِراقِ بطْنَ العَقيق . قال الأزهريُّ : أرادَ العَقيقَ الذي بالقُرْبِ من ذاتِ عِرْق قبلَها بمَرْحَلة أو مرْحلَتَيْن . وهو الذي ذكَره الشافِعيُّ رحِمه الله في المَناسِك وهو قوله : ولو أهَلّوا من العَقيق كان أحبَّ إليّ . وأيضاً : موضِع بنَجْد يُقال له : عَقيقُ القَنان تجري إليه مياهُ قُلَل نجْدٍ وجِبالِه . والعَقيق : ستّة مواضِع أُخَر وهي أودِيَة شقّتْها السَّيْلُ عاديّةٌ منها العَقيقان : بلدان في بلاد بني عامِر من ناحيةِ اليمن فإذا رأيتَ هذه اللفظَة مُثنّاةً فإنّما يفعْنى بها ذانِكَ البَلَدان وإذا رأيتَها مفردةً فقد يجوزُ أن يُعْنَى بها العَقيق الذي هو وادٍ بالحجاز وأن يُعْنى بها أحد هذين البلَدين ؛ لأنّ مثْل هذا قد يُفْرد كأبانَيْن . والعَقيقُ : شعَر كُلِّ موْلود يخرجُ على رأسِه في بطْنِ أمّه من النّاس . قال أبو عُبَيد : وكذلك من البَهائِم كالعِقّة بالكسر والعَقيقَة كسَفينة . وأنشد الأزهريُّ للشَّمّاخ :
أطار عَقيقَه عنه نُسالاً ... وأُدمِج دَمْجَ ذي شَطَنٍ بَديعِ أراد شَعْره الذي يولَد عليه أنّه أنْسَله عنه . وأنشد أبو عُبَيد لابن الرِّقاع يصف العَيْر :
تحسّرَتْ عِقّةٌ عنه فأنْسَلَها ... واجْتابَ أخْرى جَديداً بعدما ابْتَقَلا يقول : لمّا تربّع وأكَلَ بُقولَ الرّبيع أنْسَلَ الشّعرَ المولودَ معه وأنْبَتَ الآخر فاجْتابَه أي : اكْتَساه . وفي الحديث : كُلّ موْلودٍ مُرْتَهَنٌ بعَقيقَتِه أي : العَقيقةُ لازِمةٌ له لابُدّ له منها . قال الليثُ : وإذا سقَطَ عنه الشّعْر مرّةً ذهبَ ذلك الاسْم منه . قال امرؤ القَيس :
يا هِنْدُ لا تنْكِحي بوهَةً ... عليهِ عَقيقَته أحْسَبا وقد مرّ تمامُ الأبيات في ر س ع يصِفُه باللّؤْم والشُحِّ أي : لم يحْلِق عَقيقَتَه في صغَرِه حتّى شاخ . وقال زُهير :أذلِك أمْ أقَبُّ البَطْنِ جأْبٌ ... عليه من عَقيقَتِه عِفاءُ وفي الحديث : إن انفَرَقَتْ عَقيقتُه فرَق أي شعره سُمّي عَقيقةً تشْبيهاً بشَعْر المولود . أو العِقّة بالكَسْر في الحُمُر والنّاس خاصّة ولم تُقَلْ في غيْرهما قال أبو عُبَيد . قال عديُّ بنُ زيْد العِباديّ يصِف حِماراً :
صَيِّتُ التّعْشير رَزّامُ الضُحى ... ناسِلٌ عِقّته مثلُ المَسَدْ ج : عِقَق كعِنب . قال رؤبةُ :
" كالهَرَويّ انْجابَ عن لَيْلِ البَرَقْ
" طيّر عنها النّسْرُ حوْلِيَّ العِقَقْ النَّسْر : السِّمَن . والعَقيقةُ أيضاً : صوفُ الجذَع كما أنّ الجَنيبة : صوف الثّنِيّ . وسُمّيَت الشّاةُ التي تُذْبَحُ عند حلْقِ شعَر الموْلودِ عَقيقة ؛ لأنّه يُحْلَقَ عنه ذلِك عندَ الذّبْح ولذا جاء في الحديث : فأهرِيقوا عنه دماً وأميطُوا عنه الأذَى يعني بالأذَى ذلِك الشَّعَر الذي يُحْلَق عنه وهذا من الأشياءِ التي ربّما سُمّيتْ باسْم غيْرِها إذا كانت معَها أو من سَبَبِها . وفي الحديث : أنه سُئلَ عن العَقيقَة فقال : لا أحِب العُقوقَ ليس فيه توْهينٌ لأمر العَقيقة ولا إسْقاطٌ لها وإنما كرِه الاسمَ وأحَبَّ أن تُسَمّى بأحْسَن منه كالنّسيكَةِ والذّبيحَة جرْياً على عادَتِه في تغْيير الاسْم القَبيح . وجعَل الزّمَخْشَريُّ الشَّعر أصْلاً والشّاة المذبوحةَ مُشتَقّة منه . والعَقيقَةُ من البَرْقِ : ما يبْقَى في السَّحابِ من شُعاعِ قاله اللّيثُ . وقال غيرُه : عَقيقةُ البَرْق : ما انْعقّ منه أي : تسرّب في السَّحاب كالعُقَقِ كصُرَد . وقيل : العَقيقة والعُقَق : البَرْق إذا رأيتَه وسط السّحاب كأنّه سيْف مسْلول قال اللّيث : وبه تُشَبَّه السّيوفُ فتُسمّى عَقائِقَ . قال عنْتَرَةُ :
وسَيْفي كالعَقيقَةِ فهو كِمْعِي ... سِلاحي لا أفَلَّ ولا فُطارا وأنشد اللّيثُ لعَمْرو بنِ كُلْثوم :
بسُمْرٍ من قَنا الخَطّيِّ لُدْنٍ ... وبيضٍ كالعَقائِقِ يجْتَليناوفي الأساس : ما أدْري شِمْتَ عَقيقَة أم شِمتُ عقيقة ؛ أي : سَللتَ سَيفاً أم نظَرتُ الى برْقٍ . وهي البَرقَة التي تستَطيل في عُرْضِ السّحابِ وقد أكثَروا استِعارَتَها للسّيف حتى جعَلوها من أسمائِه فقالوا : سَلّوا عَقائِقَ كالعَقائِق . وقال ابنُ الأعرابيّ : العَقيقَة : المَزادَة . والعَقيقَة : النّهْر . والعَقيقَة : العِصابةُ ساعة تُشَقُّ من الثّوْب . وقال أبو عُبَيْدة وابنُ الأعرابيّ أيضاً : العَقيقَة : غُرْلَة الصّبيّ إذا خُتِن . والأصل في كلِّ ذلك عَقّ يعُقّ عقّاً : إذا شقّ وقطَع فهو معْقوقٌ وعَقيقٌ . ومنه تسمِيَةُ شَعَر الموْلودِ عَقيقَة لأنه إن كان على رأسِ الإنسيّ حُلِقَ وقُطِع وإن كان على البَهيمة فإنّها تُنْسِلُه . والذّبيحَة تُسمّى عَقيقة لأنها تُذبَح فيُشَقّ حُلْقومها ومَريئُها وودَجاها قطْعاً كما سُمّيَت ذَبيحةً بالذّبْح وهو الشّقُّ . وعقّ عن المولود يعِقُّ ويَعُقّ : حلَق عَقيقَتَه أو ذبَح عنه شاةً . وفي التّهذيب والصِّحاح : يومَ أسبوعِه فقيّدَه بالسّابع . قال اللّيثُ : تُفصَل أعضاؤُها وتُطْبَخُ بماءٍ ومِلْح فيَطْعَمُها المساكين . وفي الحديث : أنّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم عقّ عن الحسن والحُسين رضي الله عنهما . وعقّ بالسّهْم : إذا رمَى به نحْوَ السّماءِ وذلِك السّهمُ يُسَمّى عَقيقةً وهو سهم الاعْتِذار وكانوا يفعَلونه في الجاهليّة فإن رجَع السّهم مُلطَّخاً بالدّم لم يرْضوا إلا بالقَوْد وإن رجعَ نقيّاً مسَحوا لِحاهُم وصالَحوا على الدِّيّة . وكان مسْحُ اللِّحَى علامةً للصُّلْح كما في العُباب . وفي اللّسان : أصلُه أن يُقتَل رجلٌ من القَبيلة فيُطالَب القاتِلُ بدَمِه فتجْتَمع جَماعة من الرّؤساءِ الى أولياءِ القَتيل ويعْرِضون عليهم الدِّيَة ويسألون العَفْوَ عن الدّم فإنْ كان وليُّه قوياً حَميّاً أبى أخعذَ الدِّيَة وإن كانَ ضَعيفاً شاورَ أهلَ قبيلَتِه فيقول للطّالِبين : إنّ بينَنا وبين خالِقنا علامةً للأمْر والنّهْي فيقولُ لهم الآخَرون : ما عَلامَتُكم ؟ فيقولون : نأخذُ سهْماً فنُركِّبُه على قوْس ثم نرْمي به نحو السّماء فإن رجعَ إلينا مُلَطَّخاً بالدّم فقد نُهينا عن أخذِ الدِّية ولم يرْضَوا إلا بالقَوَد وإن رجَعَ نقِياً كما صعَد فقد أُمِرْنا بأخذِ الدِّية وصالَحوا فما رجَع هذا السّهمُ قطُّ إلا نقِيّاً ولكن لهم بهذا عُذْر عند جُهّالِهم . وقال شاعِرٌ من أهل القتيل - وقيل : من هُذَيْل . وقال ابنُ بَرّي : هو للأشْعَر الجُعْفِيّ - وكان غائِباً عن هذا الصُلْح :
عَقّوا بسَهْمٍ ثمّ قالوا صالِحوا ... يا ليتَني في القَوْم إذْ مسَحوا اللِّحَى قال الأزهَريُّ : وأنشد الشافِعي للمُتَنَخِّل الهُذَلي :
عقّوا بسَهْمٍ ولم يشْعُر به أحدٌ ... ثم استفاءُوا وقالوا حبّذا الوضَحُ أخْبَرَ أنّهم آثَروا إبِلَ الدِّيَة وألبانَها على دمِ قاتِل صاحِبهم . والوَضَح هاهنا : اللّبَن . ويُروى عقّوا بسَهم بفتح القاف وهو من بابِ المُعْتَلّ . وعقَّ والِدَه يعُق عقاً وعُقوقاً بالضّمِّ ومَعَقّة : شَقّ عصا طاعَتِه وهو ضِدُّ بَرَّه وقد يُعَمّ بلَفْظ العُقوق جميعُ الرّحِم . وفي الحديث : أكبَرُ الكَبائِر الإشراكُ بالله وعُقوق الوالِدَين وقَتْلُ النّفْس واليَمين الغَموس . وأنشد لسَلَمة المخْزوميّ :
إنّ البنين شِرارُهم أمثالُه ... مَنْ عقّ والدَه وبَرَّ الأبعدا وقال زُهَير :
فأصْبحْتُما فيها على خيْرِ موْطِن ... بعيدَيْنِ فيها من عُقوق ومأثَمِ وقال آخر وهو النابغة :
أحْلامُ عادٍ وأجْسامٌ مطهَّرَةٌ ... من المَعَقّةِ والآفاتِ والأثَمِ فهو عاقٌّ وعَقٌّ . ومنه قولُ الزَّفَيان واسمُه عَطاءُ بنُ أُسَيد :
" أنا أبو المِرْقاِ عَقّاً فَظّا
" لمَن أُعادِي مِدْسَرا دَلَنْظَى هكذا أنشدَه الصاغاني وروايةُ ابن الأعرابيّ هكذا :
" أنا أبو المِقْدام عَقّاً فَظّا
" بمن أُعادي مِلْطَساً مِلَظّا
" أكُظُّه حتى يموتَ كَظّا
" ثُمَّتَ أُعْلي رأسَه المِلْوَظّا صاعِقَةً من لَهَبٍ تلظّىقيل : أراد بالعَقّ هُنا العاقّ وقيلَ : المُرُّ من الماءِ العُقاق كما سيأتي وعَقَقٌ مُحرَّكة هكذا في سائِر النُسَخ والصواب : عُقَق كعامِرٍ وعُمَر معْدولٌ من عاقّ للمُبالغة كغُدَرٍ من غادِرٍ وفُسَق من فاسِق . ومنه قول أبي سُفْيان يومَ أُحُد لحَمْزَة - رضي الله عنه - حين رآه مقْتولاً : ذُقْ عُقَقُ أي : ذُق جَزاءَ فِعلِك يا عاَقّ كما في الصِّحاح . ويُروى أيضاً : رجُلٌ عُقُق بضمّتين أي : عاقٌّ كما في اللّسان جمْع الأولى : عقَقَة مُحرَّكَة ككافر وكفَرة كما في الصّحاح زاد الصاغانيّ : وعُقَّق مثال سُكَّر . وأنشد لرؤْبَة :
" من العِدا والأقربينَ العُقَّقا وعَقاقِ كقطام : اسم من العُقوقِ كما في العُباب . ونقلَه ابن بَرّي أيضاً وأنشد لعَمْرة بنتِ دُريد ترْثيه :
لعَمْرُك ما خشيتُ على دُرَيْدٍ ... ببَطْنث سُمَيْرةٍ جيْش العَناقِ
جَزَى عنّا الإلهُ بَني سُلَيْمٍ ... وعقّتْهُم بما فَعَلوا عَقاقِ وماءٌ عُقٌ وعُقاقٌ بضمِّهما أي : مُرٌّ شَديدُ المَرارة أو مُرٌ غليظ الواحِدُ والجَمْعُ سَواءٌ مثل قُعّ وقُعاع . وفَرَسٌ عَقوق كصَبور : حائِلٌ أو حامِل وذلك إذا انفتَق بطْنُها واتّسَع للولَد ضِدٌّ . قال أبو حاتم في الأضداد : زعَم بعضُ شيوخِنا أنّ الفرَس الحامِل يُقال لها : عَقوق ويقال أيضاً للحائِل : عَقوقٌ . وفي الحديث : أتاه رجُلٌ معه فرَسٌ عَقوقٌ أي : حائِل أو هو على التّفاؤل كما ظنّه أبو حاتم قال : كأنّهم أرادوا أنّها ستحْمِل إن شاءَ الله تعالى . قال الأزهريّ : وهذا يفرْوى عن أبي زيْد ج : عُقُقٌ بضمّتين كقَلوصٍ وقُلُصٍ كما في العُباب . ونظّره الجوْهَريُّ برَسولٍ ورسُل . قال رؤبَة يصِف صائِداً :
" وسَوْسَ يدْعو مُخْلِصاً ربَّ الفَلَقْ
" سِرّاً وقد أوّن تأْوينَ العُقُقْ يُروى أوّن على وزن فعّل يُريد الواحدَ من الحَمير والأوْنُ : العِدْلُ أي : شرِبَ حتى صار كأنّه فرَسٌ حامِل ويُروى : أوّنَّ على وزن فعّلْن يُريد بذلِك الجماعةَ منهم أي شربْن حتى كأنّ كُلَّ واحدَة منهنّ عَقوقٌ أي : حامل فشبّه بطونَها بالأعْدالِ . جج أي جمْع الجَمْع : عِقاقٌ ككِتاب مثل قُلُص وقِلاص . وقد عقّت تعِقُّ من حدّ ضرَبَ ومنه الحديث : من أطْرَقَ مُسلِماً فعقّت له فرسُه كان له كأجرِ كذا عقّتْ أي : حملَت عَقاقاً كسَحاب وعَققاً مُحرَّكة وأعَقّت وسيأتي قريباً في كَلامِ المُصنِّف أو العَقاق كسَحابٍ وكِتاب : الحَمْلُ بعَيْنِه . قال أبو عمْرو : أظْهَرت الأتانُ عَقاقاً بفتح العين : إذا تبيّن حمْلُها . ويُقال للجَنين : عَقاقٌ . قال :
جَوانِحُ يمْزَعْنَ مزْعَ الظِبا ... ءِ لم يتّرِكْنَ لبَطْنٍ عَقاقا أي : جَنيناً . هكذا قال الشّافِعيّ : العَقاقُ بهذا المعْنى في آخِر كِتاب الصّرفِ . وأما الأصمعيُّ فإنّه يقول العَقاق مصْدر العَقوق . قوله : والعَقَقُ مُحرَّكة : الانْشِقاقُ هكذا في سائر النُسَخ والصّوابُ كالعَقَق محرّكةً أي : بمعنى الحَمْلِ كما في اللّسان والصِّحاح والعُباب . يُقال : أظْهَرت الأتانُ عقَقاً أي : حمْلاً . وأنشَدوا لعَديّ بنِ زَيْدٍ العِباديّ :
وترَكْتُ العَيْر يدْمَى نحْرُه ... ونَحوصاً سَمْحَجاً فيها عَقَقْ وأما العَقَق محركةً بمعْنى الانشِقاق فخطأٌ ينْبَغي التّنَبُّه لذلك والله أعلم . وفي المثل : أعزّ من الأبلَق العَقوق :
طلَب الأبْلَقَ العَقوقَ فلمّا ... لم ينَلْه أرادَ بيْضَ الأنوقِ ومن أمثالِهم أيضاً في الرّجُل يسألُ ما لا يكون وما لا يُقْدَرُ عليه : كلّفتَني الأبْلَق العَقوقَ . ومثلُه : كلّفْتَني بَيْضَ الأنوقِ . وقيل : الأبْلَقُ العَقوق : الصُّبح ؛ لأنه ينْشَقّ . وقد مرّ ما يتعلّق به في : ب ل ق وأ ن ق فراجعْه . ويُقال : أهشُّ من نَوَى العَقوق وهو نَوًى هشٌّ أيّ رِخْو لَيِّنُ المَمْضَغَةِ تأكُله العَجوز أو تَلوكُه تُعْلَفُه النّاقةُ العَقوق إلْطافاً لها فلِذلك أُضيف إليها . قال اللّيثُ : وهو من كلام أهْل البَصْرة ولا تعرِفُه الأعرابُ في بادِيَتها . وعَقّةُ : بطْنٌ من النَّمِر بنِ قاسِط بنِ هِنْب بنِ أفْصَى بن بُعْمِيّ بن جَديلَة قال الأخْطَل :ومُوَقَّع أثَرُ السِّفارِ بخَطْمِه ... من سودِ عَقّةَ أو بَني الجوّالِ الموقَّع : الذي أثّر القَتَبُ على ظهْرِه . وبنو الجوّال في بَني تغْلِب . وقال ابنُ الكَلبيّ في الجَمْهَرة : فمِنْ بَني هِلال عقّةُ بنُ البِشْرِ بنِ هِلالِ بنِ البِشْر بن قيْس بنِ زُهَيْر بنِ عقّة بن جُشَم بن هِلال بنِ رَبيعةَ بنِ زَيد مَناةَ الذي كان على بني النَّمِر يومَ عيْنِ التّمر لَقيَهُم خالِدُ بنُ الوَليد فقتَله خالدُ بنُ الوَليد رضي الله تعالى عنه وصلَبه . قلت : والذي في أنْسابِ أبي عُبَيد القاسِم بنِ سَلاّم ما نصُّه : وكانت أوسُ مَناة من النّمِر بن قاسِط أُبيدُوا يوم لَقِيَهم خالدُ بنُ الوَليد في زَمَن أبي بكْر رضي الله عنهما ورَئِيسهم يومئذ لَبيدُ بنُ عُتْبة يقال : هو رَئيسُ أوْس خاصّة ثم قال : ومن بَني تَيْم الله من النَّمِر الضّحْيان واسمُه عامرُ بن سَعْد بنِ الخَزْرج بنِ تيْم الله وأخوه عَوفُ بنُ سعْد من ولَده عَقّةُ بنُ قيْس بنِ بِشر : كان على بَني النَّمِر يوم لَقيَهم خالدُ بن الوَليد بعَيْن التّمر فقتلَه وصلَبَه . وقال ابنُ دُريد : العَقّةُ : البَرْقَةُ المُستَطيلة في السّماءِ . وفي الأساس : في عُرْضِ السّحاب . زاد غيرُه : كأنّه سيفٌ مسْلول . والعَقّة : حُفْرةٌ عَميقةٌ في الأرضِ والجمعُ عَقّات كالعِقّ بالكَسْر . هكذا في النُّسَخ والصواب بالفَتْح وهو حفْر في الأرض مُستطَيلٌ سُمِّيَ بالمَصْدر كما في اللّسان . والعُقّة بالضّمِّ : التي يلعَبُ بها الصِّبْيان كما في اللسان . وفي الصِّحاح : عِقّانُ النّخيل والكُرومِ بالكسر : ما يخرُج من أصولِهما . وفي الصِّحاح والعُباب : من أصولِها وإذا لم تُقْطَع العِقّانُ فسدَت الأصول . وقد أعقّتا إعقاقاً : أخرَجَتا عِقّانَهما . وعَواقُّ النّخْل : رَوادِفُه وهي فُسْلانٌ تنبُت معه كما في العُباب . والعَقْعَقُ كجَعْفَر : طائِرٌ معْروف في حجْم الحَمامِ أبْلَقُ بسَواد وبَياض أذْنَب وهو نوْع من الغِرْبان والعَرَبُ تتشاءَمُ به كما في المِصْباح يُعَقْعِق بصَوْتِه عقْعَقَةً : يُشْبِه صوتُه العيْنَ والقافَ إذا صات وبه سُمّي وقد عقْعَق الطائِرُ بصوْتِه : إذا جاءَ وذهَب قال رؤبة :
" ومَنْ بَغَى في الدّين أو تعمّقا
" وفرّ مخْذولاً فكان عَقْعَقا قال ابنُ بَرّيّ : ورَوى ثعْلَبٌ عن إسحاقَ المَوْصليّ أن العَقْعَق يُقال له الشّجَجَى . وفي حديث النّخَعيّ : يقتُلُ المُحرِمُ العَقْعَقَ . قال ابنُ الأثير : وإنما أجازَ قتْلَه لأنّه نوعٌ من الغِرْبان . وهذا ماءٌ أعقّه الله أي : أمرّه وكذلك : أقعّه الله . وأعقّت الأرضُ الماءَ : أمرّتْه . وقال الجعدِيُّ :
" بحرُك بحرُ الجودِ ما أعقّهُ
" ربّكَ والمَحْرومُ مَنْ لم يُسْقَهُ أي : ما أمرّه . وأعقّت الفرَسُ والأتانُ : إذا حملَت وانْفَتَق بطنُها . والإعْقاقُ في الخَيْل والحُمُر بعدَ الإقْصاص . وقيل : عقّت : إذا حمَلت وأعقّت إذا نبتَت العَقيقةُ في بطنِها على الولَد الذي حملَتْه . وهي عَقوقٌ على غيْر القِياس ولا يُقال : مُعِقٌّ وهذا نادِر أو يُقال ذلِك في لُغَيّة رَديئَة ومنه قولُ رُؤبَة :
" قد عتَق الأجْدَعُ بعد رِقِّ
" بقارحٍ أو زَوْلَة مُعِقِّ وكان أبو عَمْرو يقول : عقّت فهي عَقوق وأعَقّتْ فهيَ مُعِقّ . واللُغَة الفَصيحةُ أعقّت فهي عَقوق . وفي نَوادِر الأعراب : اعتَقّ السّيْفَ من غِمدِه واهْتَلَبه وامْتَرقَه واختلَطَه : إذا استلّه . قال الجُرْجانيّ : الأصلُ اخترَطه وكأنّ اللاّم مُبدَلة منه وفيه نظَر . واعتقّ السّحابُ : انْشَقّ واندَفَع ماؤه . قال أبو وَجْزَة :
حتّى إذا أنْجَدَتْ أرواقُه انهزَمَتْ ... واعتَقّ مُنْبعِجٌ بالوَبْلِ مبْقورُ وانعَقّ الغُبارُ : انشقّ وسَطَع عن ابنِ فارِس قال رؤبةُ :
" إذا العَجاجُ المُستَطارُ انْعَقّاوانعقّت العُقْدَة : انْشَدّت واستَحْكَمَت . وانعقّت السّحابَة : تبعّجَتْ بالماءِ وانشَقّت . وكُلُّ انشِقاقٍ فهو انعِقاقٌ . يُقال : انعَقّ الثّوبُ أي : انشَقّ عن ثَعْلب . وانعَقّ البَرْقُ : تشقّق . والتّركيبُ يدلُّ على الشَّقِّ وإليه ترجع فُروعُ البابِ بلُطْفِ نظَر . ومما يُستَدرك عليه : العَقيقُ كأمير : البَرقُ وبه فَسّر بعضُهم قولَ الفَرزْدَق :
قِفي ودِّعينا يا هُنَيْدُ فإنّني ... أرى الحَيَّ قد شامُوا العَقيقَ اليَمانِيا أي : شامُوا البَرْقَ من ناحِيَة اليَمَن . وعَقّ البرقُ : انشقّ . ويُقال : الانعِقاقُ : تشقُّقه . والتّبوّجُ : تكَشُّفه وعَقيقَتُه : شُعاعُه . وانعَقّ الوادِي : عَمُق . والعَقائِقُ : النِّهاءُ والغُدْران في الأخاديدِ المُنْعَقّة حكاه أبو حَنيفة . وأنْشَدَ لكُثيِّر بنِ عبدِ الرّحمنِ الخُزاعي يصفُ امرأةً :
إذا خرَجَت من بيْتِها راقَ عينَها ... مُعوَّذُه وأعجَبَتْها العَقائِقُ أراد معوَّذَ النّبت حوْل بيتِها . وقيلَ : العَقائِق : الرِّمال الحُمْر . وعقّت الريحُ المُزْنَ تعُقُّه عَقّاً : إذا استدرّتْه كأنّها تشُقُّه شقّاً . قال الهُذَليُّ يصِف غيْثاً :
حارَ وعقّتْ مُزْنَهُ الرّيحُ وانْ ... قارَ بهِ العَرْضُ ولم يُشْمَلِ حار : تحيّر وتردّد واستدَرّته ريحُ الجَنوب ولم تهُبّ به الشّمالُ فتَقْشَعَه . وانْقارَ به العرْضُ أي : عرْض السّحابِ وقَعَت منه قِطْعة . وسَحابة مَعْقوقَة : إذا عُقَّت فانْعَقّتْ . وسَحابة عَقّاقة : إذا دَفَعت ماءَها وقد عقَّت . قال عبدُ بَني الحَسْحاس يصِف غيْثاً :
فمرّ على الأنْهاءِ فانْثَجَّ مُزنُه ... فعَقّ طَويلاً يسكُبُ الماءَ ساجِيا ومنهُ قولُ ابنةِ المُعَقِّر البارِقيّة : أرى سَحابةً سَحماءَ عَقّاقَة كأنّها حُوَلاءُ ناقة ذات هَيْدب دانٍ وسَيْرٍ وانٍ . رواه شَمِر . وما أعقّه لوالِدِه . وأعقّ فلانٌ : إذا جاءَ بالعُقوقِ . كما يُقال : أحْوَب : إذا جاءَ بالحُوبِ . ومنه قولُ الأعشى - أنشَده ابنُ السِّكيت - :
فإنّي وما كلّفتُموني بجَهْلِكمْ ... ويعْلَمُ رَبّي مَنْ أعقَّ وأحْوَبا وفي المثَل : أعقُّ من ضَبٍّ . قال ابنُ الأعرابيّ : إنما يُريدُ به الأُنثَى . وعُقوقُها : أنّها تأكُلُ أولادَها . والعُقُق بضمّتين : البُعَداء من الأعْداءِ . وأيضاً : قاطِعو الأرْحام . ويُقال : عاقَقْتُ فُلاناً أُعاقُّه عِقاقاً : إذا خالَفْتَه . وفي الحديث : مثَلكم ومثَلُ عائِشَة مثَلُ العَيْن في الرّأسِ تؤذي صاحِبَها ولا يَسْتَطيع أن يعُقَّها إلا بالّذي هو خيْر لها . هو مُسْتَعار من عُقوق الوالِدَين . ويُقال للصّبيّ إذا نشأَ مع حيٍّ حتى شَبّ وقَوِيَ فيهم : عقّت تَميمَتُه في بني فُلان . ومنه قولُ الشّاعر :
بلادٌ بها عَقَّ الشّبابُ تَميمَتي ... وأوّلُ أرضٍ مسَّ جِلدِي تُرابُها والأصلُ في ذلك أنّ الصّبيَّ مادام طِفلاً تُعَلِّق أمُّه عليه التّمائم تُعَوِّذُه من العَيْن فإذا كبِر قُطِعَت عنه . قلت : ووقَع في خُطْبةِ المُطَوَّل للسّعد :
" بِلادٌ بها نِيطَتْ عليَّ تَمائِمي وما ذَكَرنا هو الأصحُّ . وكُلّ شقّ وخَرْق في الرّمل وغيْره فهو عَقٌّ . والعَقوق كصَبور : موضِع وبه فُسِّر قولُ الشّاعر أنشدَه ابنُ السِّكّيت :
ولو طلبُوني بالعَقوقِ أتيتُهم ... بألفٍ أؤدِّيه الى القومِ أقْرَعا ويُقال : المُرادُ به الأبْلق والوَجْهان ذكَرَهما الجوهَريُّ . ويُقال للمُعْتَذِر إذا أفرطَ في اعتِذاره : قد اعْتَقّ اعْتِقاقاً . ويُقال للدّلو إذا طلَعت من البِئْر مَلأى : قد عقّت عَقّاً . ومن العَرِب مَن يقول : عَقّت تعْقيبَة . وأصلُها عقّقَت فلما اجتَمَعت ثُلاثُ قافات قلَبوا إحْداها ياءً كما قالوا : تظَنّيْت من الظَّنِّ وأنشد ابنُ الأعرابي :
" عقّتْ كما عقّتْ دَلوفُ العِقْبانشبّه الدّلْوَ وهي تَشُقُّ هَواءَ البِئْر طالِعةً بسرعَةٍ بالعُقاب تدْلِف في طيَرانِها نحوَ الصَّيد . والعَقْعَقَة : حركةُ القِرْطاسِ والثّوبِ الجَديد كالقَعْقَعَة . والعَقيقِيّون : جماعةٌ من الأشرافِ . منهم أبو محمد الحسَن بنُ محمدِ بنِ يَحْيى العدَويّ صاحب كتاب النَّسَب . روى عن جدّه يَحْيى بنِ الحسَن . وأبو القاسم أحمدُ بنُ الحُسَيْن بنِ أحمدَ بنِ عليّ بنِ محمدِ بنِ جعْفرٍ العَقيقيُّ من كبار الدِّمَشْقِيّين في أثناءِ المائةِ الرابعةِ وهو صاحب الدّار التي صارت المدرسةَ الظاهريّةَ بدمشق مات سنة 378 . ومُنية عَقيق : قرية بمصر . والأعِقّة : رمل . وبه فسّر السّكريُّ قولَ أبي خِراشٍ :