ماطَ عَلَىِّ في حُكْمِه يَمِيطُ مَيْطاً أَيْ جَارَ كما في الصّحاحِ وهو قَوْلُ الكِسَائيّ وأَبِي زَيْدٍ
وماطَ مَيْطاً : زَجَرَ نقله الجَوْهَرِيّ أيضاً . وماطَ عَنِّي مَيْطاً ومَيَطَاناً الأَخِيرُ بالتَّحْرِيكِ : تَنَحَّى وبَعُدَ وذَهَبَ ومنه حَدِيثُ العَقَبَةِ : مِطْ عَنّا يا سَعْدُ أَيْ تَنَحّ
ومَاطَ أَيْضاً : نَحَّى وأَبْعَدَ كأَماطَ فِيهِمَا
وفي الصّحاح : وحَكَى أَبُو عُبَيْدٍ : مِطْتُ عنه وأَمَطْتُ : إِذا تَنَحَّيْتَ عَنْه وكَذلِكَ مِطْتُ غَيْرِي وأَمَطْتُهُ أَيْ نَحَّيْتُهُ . وقالَ الأَصْمَعِيُّ : مِطْتُ أَنا وأَمَطْتُ غَيْرِي ومنه إِماطَةُ الأذَى عنِ الطَّرِيقِ . انْتَهَى . قُلْتُ : وهُوَ في حَدِيثٍ الإِيمانِ : " أَدْنَاهَا إِماطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ "
أَي تَنْحِيَتُه ومنه حَدِيثُ الأَكْلِ " فَلْيُمِطْ ما بِهَا مِنْ أَذَىً " وفي حَدِيثِ العَقِيقَة : " أَمِيطُوا عنه الأَذَى " وقال بَعْضُهُم : مِطْتُ به وأَمَطْتُه عَلَى حُكْمِ ما تَتَعَّدَى إِلَيْه الأَفْعالُ غَيْرُ المُتَعَدِّيَة بَوسِيطِ النَّقْلِ في الغَالِب . وفي الحَدِيث : أَمِطْ عَنَّا يَدَكَ أَيْ نَحِّها . وفي حَدِيث بَدْرٍ : " فما مَاطَ أَحَدُهُمْ عن مَوْضِع يَدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم . وفي حَدِيثِ خَيْبَرَ : " أَنَّهُ أَخذَ رَايَةً ثُمَّ قالَ : مَنْ يأْخُذُها بِحَقِّها ؟ فجاء فُلانٌ فقالَ : أَنَا فقال : أَمِطْ : ثم جَاءَ آَخَرُ فقال : أَمِطْ : أَيْ تَنَحَّ واذْهَبْ
ومَاطَ الأَذَى مَيْطاً وأَماطَهُ : نَحَّاهُ ودَفَعَهُ . قالَ الأَعْشَى :
فميطِي تَمِيطِي بِصُلْبِ الفُؤادِ ... ووَصَّالِ حَبْلٍ وكَنَّادِها أَنَّثَ لأَنَّه حَمَلَ الحَبْلَ على الوُصْلَةِ
ويُرْوَى : وَصُولِ حِبالٍ . . ورَواه أَبُو عُبَيْدٍ : ووَصْل حِبَالٍ . . قال ابنُ سِيدَه وهو خَطَأٌ . ويُرْوَى : ووَصْل كرِيمٍ . وزاد غَيْرُ الجَوْهَرِيّ في عِبَارة الأَصْمَعِيّ - بعد سِياقِها - : ومن قالَ بخِلافِهِ فهُوَ باطِلٌ . وقال ابْنُ الأَعْرَابِيّ : مِطْ عَنّي وأَمِطْ عَنِّي بِمَعْنَىً قال : ورُوِيَ بَيْتُ الأَعْشَى : أَمِيطِي تَمِيطِي بِجَعْلِ أَمَاطَ وماطَ بِمَعْنى والباءُ زائِدَة وليْسَت للتَّعْدِيَةِ
وتَمَايَطُوا : فَسَدَ ما بَيْنَهُم . وقال الفَرَّاء : تَهايَط القُوْمُ تَهايُطاً إِذا اجْتَمَعُوا وأَصْلَحُوا أَمْرَهم وتمايَطُوا تَمايُطاً إذا تَباعَدُوا . ويُقال : ما عِنْدَهُ مَيْطٌ أي شَيْءٌ وما رَجَعَ مِنْ مَتاعِهِ بمَيْطٍ
وامْتَلأَ حَتَّى ما يَجِدُ مَيْطاً أَي مزِيداً عنْ كُراع . وأَمْرٌ ذُو مَيْطٍ : أيْ ذُو شِدَّةٍ وقُوَّةٍ والجَمْعُ : أَمْياطٌ . والمَيّاطُ كشَدَّادٍ : اللَّعَّابُ البَطَّالُ . قال أَوْسٌ :
فمِيطِي بمَيَّاطٍ وإِنْ شِئْتِ فانْعِمِي ... صَباحاً ورُدِّي بَيْنَنَا الوَصْلَ واسْلَمِي والمِيَاطُ ككِتَابٍ : الدَّفْعُ والزَّجْرُ وكَذلِك المَيْطُ يُقَالُ : القُوْمُ في هِياطٍ ومِياطٍ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ
وقال أَبُو طَالِبِ بنُ سَلَمَةَ : ما زِلْنَا بالهِياطِ والمِياطِ . قالَ اللَّيْثُ : الهِيَاطُ : المَزَاوَلَةُ والمِياطُ : المَيْلُ . و قالَ اللِّحيَانِيُّ : الهِياطُ : الإِقْبالُ والمِياطُ : الإِدْبارُ . وقال الفَرَّاءُ : المِياطُ : أَشَدُّ السَّوْقِ في الصَّدَرِ والهِياطُ : أَشَدُّ السَّوْقِ في الوِرْدِ ومَعْنَى ذلِكَ : ما زِلْنَا بالمَجِيءِ والذَّهابِ
ومَيْطُ : بساحِلِ اليَمَنِ مِمّا يَلِي البَرابِرَةَ والحَبَشَةَ . ومِيطانٌ كمِيزانٍ وضَبَطَهُ ياقُوت بالفَتْح : من جِبَالِ المَدِينَة على ساكِنَها أَفْضَلُ الصَّلاة والسَّلامِ مُقَابِل الشَّورانِ به بِئْرُ ماءٍ يُقَالُ له : ضَفَّةُ ولَيْسَ بِهِ شَيْءٌ من النَّبَاتِ وهو في بِلادِ بَنِي مُزَيْنَةَ وسُلَيْمٍ . وفي حَدِيثِ بَنِي قُرَيْظَةَ والنَّضِيرِ :
وقَدْ كانَوا بِبَلْدَتِهم ثِقَالا ... كَمَا ثَقُلَتْ بمِيطَانَ الصُّخُورُ وقال مَعْنُ بنُ أَوْسٍ المُزَنِيّ :
كَأَنْ لَمْ يَكُنْ يا أُمَّ حِقَّةَ قَبْلَ ذَا ... بمِيطَانَ مُصْطافٌ لَنَا ومَرَابِعُ وأُمْيُوطُ بالضَّمِّ : ة بِمِصْرَ من أَعْمَالِ الغَرْبِيَّةِ ومنها الزَّيْنُ أَبُو عَلِيٍّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ الجَمَالِ أَبِي إِسْحَاقَ إِبْراهِيمَ بنِ العِزّ مُحَمّد بن البَهاءِ عَبْد الرَّحْمنِ بنِ الجَمَالِ أَبي إِسْحَاقَ إِبْراهِيمَ بن يَحْيَى بن أَبِي المَجْدِ أَحْمَد اللَّخْمِيّ الأُمْيُوطِيّ ثُمَّ المَكّيّ الشافِعِيّ وُلِدَ سنة 778 وسَمِعَ عَلَى أَبِيهِ والنشاورى والزَّيْنِ المَرَاغِيّ وابنِ الجَزَرِيّ ودَخَلَ مِصْرَ فسَمِعَ على الزَّيْنِ العِرَاقِيّ في سنة 794 والبُلْقَيْنِيِّ وابنِ المُلَقِّن والكَمَالِ الدَّمِيرِيِّ وقَدِمَ مِصْرَ ثانِياً في سنة 852 فحدَّث وسَمِعَ منه السَّخَاوِيّ وغَيْرُه مات سنة 867 . وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه : المَيْطُ : الدَّفْع والزَّجْر نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ
ومَاطَ الشَّيْءُ : ذَهَبَ . ومَاطَ بِهِ : ذَهَبَ به وأَماطَهُ : أَدْهَبَهُ . وقيل : الهِيَاطُ : الاجْتِمَاع . والمِيَاطُ : المُبَاعَدَةُ . وقِيلَ : الهِيَاطُ : اجْتِماع النّاس للصُّلْحِ . والمِيَاطُ : التَّفَرُّق عَنْ ذلِكَ وقِيلَ : الهِيَاطُ : الصِّياحُ والجَلَبَةُ والصَّخَبُ . والمِيَاطُ : التَّنَحِّي . وقِيلَ : الهِيَاطُ والمِيَاطُ هما قَوْلُهَم : لا واللهِ وبَلَى واللهِ . والمَيْطُ : المَيْلُ وفي حَدِيثِ أَبي عُثْمانَ النَّهْدِيّ : لَوْ كان عُمَرُ مِيزَاناً ما كانَ فِيهِ مَيْطُ شَعرَةٍ . أَي مَيْلُ شَعرَةٍ
والمَيْطُ : الاخْتِلاطُ تَفَرّدَ فيه ابنُ فارِسٍ . وماطَ ومادَ وحادَ بِمَعْنًى . وقال : مَيَّطَ بَيْنَهُما تَمْيِيطاً أَي ميَّلَ . واسْتَماطَ : ساعَد . قال العُكْلِيّ :
سأَثْمَأُ إِنْ زَنأْتِ إِلَيَّ فارْقَيْ ... ببِرْطِيلٍ قَتَالَكِ واسْتَمِيطِي
فصل النون مع الطاءِ