أَنْ
تكون مصدرية، تدخل على المضارع فتنصبُه نحو: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ }، وعلى الماضي فلا تؤثِّر فيه نحو: ما عابني أَن سَبَقَنِي الجُهَّالُ. وتكون مُخَفَّفَة من أَنَّ، نحو: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى}. ومُفَسَّرَة كأَيْ، نحو: {فَأَوْحَيْنَا إلَيْهِ أَنِ ...
تكون مصدرية، تدخل على المضارع فتنصبُه نحو: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ }، وعلى الماضي فلا تؤثِّر فيه نحو: ما عابني أَن سَبَقَنِي الجُهَّالُ. وتكون مُخَفَّفَة من أَنَّ، نحو: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى}. ومُفَسَّرَة كأَيْ، نحو: {فَأَوْحَيْنَا إلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الفُلْكَ}. وزائدة للتوكيد، نحو: {فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فارْتَدَّ بَصِيراً}.
معنى
في قاموس معاجم
إِنْ
تكون شَرْطِيَّة مثل: ( إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ ). وقد تُقْرَنُ بلا النافية، مثل: ( إلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ ). وتكون نافية، مثل: ( إِنِ الكَافِرُونَ إِلاَّ في غُرُورٍ ). ومخففة من إِنَّ، مثل: ( وإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ ...
تكون شَرْطِيَّة مثل: ( إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ ). وقد تُقْرَنُ بلا النافية، مثل: ( إلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ ). وتكون نافية، مثل: ( إِنِ الكَافِرُونَ إِلاَّ في غُرُورٍ ). ومخففة من إِنَّ، مثل: ( وإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ ). وزائدة نحو: ما إِن أَتيتُ بشيءٍ أَنت تكرهُهُ.
معنى
في قاموس معاجم
أَنَّ
حرف للتأْكيد ونفي الإِنكار والشك، تنصب الاسم. وترفع الخبر، ولا تقع في أول الكلام، وتُؤَوّل مع ما بعدها بمصدر. مثل: {قُلْ أُوحِيَ إلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنِّ}.
حرف للتأْكيد ونفي الإِنكار والشك، تنصب الاسم. وترفع الخبر، ولا تقع في أول الكلام، وتُؤَوّل مع ما بعدها بمصدر. مثل: {قُلْ أُوحِيَ إلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنِّ}.
معنى
في قاموس معاجم
إِنَّ
حرف للتأْكيد، ونفي الإِنكار والشك، تنصب الاسم وترفع الخبر، وتقع في ابتداء الكلام وما في حكمه، مثل: {إِنَّ رَبَّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}، و: {أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاء اللهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}.
حرف للتأْكيد، ونفي الإِنكار والشك، تنصب الاسم وترفع الخبر، وتقع في ابتداء الكلام وما في حكمه، مثل: {إِنَّ رَبَّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}، و: {أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاء اللهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}.
معنى
في قاموس معاجم
أَنَّ
المريض ـِ أَنَّاً، وأَنيناً. وأُناناً. وأَنَّةً، وتأْنَاناً: تَأَوَّه. وـ القَوْسُ ونحوُها: رنَّ وترُها في امتداد.أَنَّنَهُ: تَرَضَّاه.تَأَنَّنَهُ: ترضَّاه.الأُنَنُ: طائر كالحمام، إلاَّ أَنه أَسود، له طَوْق كطوق الدُّبْسيِّ، أحمرُ الرِّجلين والمِنقار صَوْته يشبه ...
المريض ـِ أَنَّاً، وأَنيناً. وأُناناً. وأَنَّةً، وتأْنَاناً: تَأَوَّه. وـ القَوْسُ ونحوُها: رنَّ وترُها في امتداد.أَنَّنَهُ: تَرَضَّاه.تَأَنَّنَهُ: ترضَّاه.الأُنَنُ: طائر كالحمام، إلاَّ أَنه أَسود، له طَوْق كطوق الدُّبْسيِّ، أحمرُ الرِّجلين والمِنقار صَوْته يشبه الأَنين.الأَنَّانُ: وصف للمبالغة.الأَنَّة: مصدر المَرّة. وـ حديدةٌ معقوفةٌ تستخرج بها الدلو من البئر.الأُنَنَة: الأَنَّانُ. وـ الكثير البَثّ والشكوى.المَئنَّة للشيء: موضعه ومَظِنَّته. وـ الخليق والجدير. وكل شيء دَلَّك على شيء فهو مَئِنَّةٌ له. كأنه جدير بأن تقول فيه: إنه لكذا، يقال: هو مَئِنَّةٌ للخير وغيره، وإنه لَمَئِنَّةٌ أَن يكون كذا، أو يَفعَلَه. وجاءه على مَئِنَّة ذلك: في حِينه وأوانه (يستوي فيه المذكر والمؤنث وفروعهما).
معنى
في قاموس معاجم
آنَ
ـُ أَوْنا: تَرَفَّهَ وصار في خَفْضٍ ودَعَة. وـ استراح.أَوَّنَتِ الحاملُ: عظُم بطنها لقُرب ولادتها. وـ الرجل والدابّةُ: أكل وشرب حتى صار جانباه كالأَوْنين: العِدلين. وـ تَمَهَّل.تَأَوَّنَ: أَوَّنَ. وـ في الأمر: تَلَبَّث.الأوَانُ: الحِين. يقال: جاءَ أوانُ البرْد. وـ العِدْلُ. ...
ـُ أَوْنا: تَرَفَّهَ وصار في خَفْضٍ ودَعَة. وـ استراح.أَوَّنَتِ الحاملُ: عظُم بطنها لقُرب ولادتها. وـ الرجل والدابّةُ: أكل وشرب حتى صار جانباه كالأَوْنين: العِدلين. وـ تَمَهَّل.تَأَوَّنَ: أَوَّنَ. وـ في الأمر: تَلَبَّث.الأوَانُ: الحِين. يقال: جاءَ أوانُ البرْد. وـ العِدْلُ. وـ العمود. ( الجمع ) آوِنة.الإِوانَ، والإيوان: مجلسٌ كبيرٌ على هيئة صُفّة واسعة، لها سقفٌ محمولٌ من الأمام على عَقْد، يجلس فيها كِبار القَوْم. ( الجمع ) أُون، على التخفيف. ( مع ).الأَوْنُ: الحِين. وـ العِدْلُ. وـ أحد جانبي الخُرْج. وـ الخاصرة.
معنى
في قاموس معاجم
آنَ
ـِ أَيْناً: حَان. وـ أعيا وتَعِبَ. يقال: وجَفَتِ الإبلُ على الأَيْن: على الإعياء.الآنَ: ظرف للوقت الحاضر، يقال: حَضَرْتُ الآنَ. ويقال: الآنُ آنُكَ إنْ فعلت.الأيْنُ: الأَيْمُ ( الحَيَّة الذَّكَر ).أيْنَ: ظرف مكان. تكون استفهاماً نحو: من أين لك هذا ؟ وتكون شرطاً نحو: أيْن ...
ـِ أَيْناً: حَان. وـ أعيا وتَعِبَ. يقال: وجَفَتِ الإبلُ على الأَيْن: على الإعياء.الآنَ: ظرف للوقت الحاضر، يقال: حَضَرْتُ الآنَ. ويقال: الآنُ آنُكَ إنْ فعلت.الأيْنُ: الأَيْمُ ( الحَيَّة الذَّكَر ).أيْنَ: ظرف مكان. تكون استفهاماً نحو: من أين لك هذا ؟ وتكون شرطاً نحو: أيْن تَصْرِفْ بنا العُداةَ تجدْنا نَصْرِفُ العِيَسَ نحوَها للتَّلاقِي.و تُزاد بعدها ما، نحو: {أيْنَمَا تكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الموتُ}.
معنى
في قاموس معاجم
بَعِدَ
ـَ بَعَداً: ضدُّ قَرُب. و ـ هَلَكَ. وكثر في دعائهم: لا تَبْعَد، وفي الرثاء أَيضاً، قال الشاعر: يقولون لا تَبْعَد وهم يَدْفِنوني وأَينَ مَكان البُعْدِ إِلاَّ مكانيا.بَعُدَ ـُ بُعْداً: بَعِدَ. فهو بَعيد ( الجمع ) بُعْداء. و ـ به جعله بعيداً. و ـ ...
ـَ بَعَداً: ضدُّ قَرُب. و ـ هَلَكَ. وكثر في دعائهم: لا تَبْعَد، وفي الرثاء أَيضاً، قال الشاعر: يقولون لا تَبْعَد وهم يَدْفِنوني وأَينَ مَكان البُعْدِ إِلاَّ مكانيا.بَعُدَ ـُ بُعْداً: بَعِدَ. فهو بَعيد ( الجمع ) بُعْداء. و ـ به جعله بعيداً. و ـ هلك.أَبعَدَ فلانٌ: تنحَّى بعِيداً، و ـ جاوَزَ الحَدَّ. يُقال: أَبْعَدَ في السَّوْمِ: اشْتَطَّ. وأَبعَد في السَّفر. وأَبعَدت النَّاقة في الرَّعْي. و ـ في الأَمر: أَمْعَنَ فيه. و ـ الشيءَ: جعله بعِيداً. ويقال في الدعاء عليه: أَبعَدَه الله.باعَدَه مُباعدة، وبِعاداً: أَبعَدَهُ. و ـ جانَبَه وجافاه. و ـ بين الشيئين: فرّق بينهما. وفي التنزيل العزيز: ( فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَينَ أَسْفَارِنَا ).بَعَّدَه: أَبْعدَه.ابتَعَدَ: بعُدَ.تَباعَدَ: أَبعَد في تكلُّف. ويقال: تباعَدَ منه، وعنه.تَبَعَّدَ: تباعد، ويقال: تَبَعَّد منه وعنه.اسْتَبْعَدَ: صار بعيداً. و ـ الشيءَ: عَدَّهُ بعيداً. و ـ نَحَّاه. ( مج ).الأَبْعَدُ: كلمة يكنى بها عن الاسم حين الذَّمّ. يُقال: أَهلَكَ اللهُ الأَبْعَدَ. وفي الحديث: أَنَّ رجُلاً جاءَ إِلى النبي صلَّى الله عليه وسلم، فقال: ( إِن الأَبْعَدَ قد زَنَى )، يكني عن نفسه.بَعْدُ: نقيض قَبْلُ. وهو ظَرْف مُبْهم، يُفهم معناه بالإِضافة لما بعْده، ويكون منْصُوباً أَو مجْروراً مع مِن، وقد يُقْطع عن الإِضافة، وهي مفهومة من الكلام، فيكون مبنيّاً على الضمِّ.أَما بَعْدُ: كلمة تُستعْمل في الخطابة غالباً، وهي تدلّ على الانتقال من موضُوعٍ إِلى آخر. والعرب كانوا يسْتَعْملونها بعد تداوُل الرأْي في الخطابة، فإِذا قيل ( أَما بعد ) كان إِشعاراً ببتّ الحكم، ولذلك سُمِّيت: فَصْل الخطاب.وبَعْدُ: هي بمعنى: أَمّا بَعْد، و( أَمّا بَعْدُ ) أَدلُّ على الفصل.البُعْدُ: اتِّساع المَدَى. ويقولون في الدُّعاء عليه: ( بُعْداً له ): هلاكاً. وقالوا: إِنهُ لذو بُعْد: ذو رأْي عَمِيق وحَزْم. ويقال: ( بُعْدَك ): يُحَذِّرُه شيئاً من خَلْفِه.البَعِيدُ: المُتَنائِي. قالوا: تَنَحَّ غَيْرَ بَعِيدٍ. وفي التنزيل العزيز: ( فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ ): أَي أَقام قليلاً. ويقال: هذا أَمر بعيد. و ـ الذي لا قرابة بينك وبينه. وقالوا: ( ما أَنتم منَّا ببعيد ): جعلوا المفرد وغيره. والمؤنث وغيره، في هذه الكلمة سواء.
الدراهمَ وغيرها ـُ عَدًّا، وتَعْداداً، وعَدَّة: حسبها وأحصاها. وـ فلاناً صادقاً: ظنَّه إياه.( أعَدَّ ) الشيءَ: هيَّأه وجهَّزَه.( عَادَّه ) مُعادَّة، وعِداداً: فاخره في العدد. وـ ناهضه في الحرب. وـ المرضُ فلاناً: تركه زماناً ثمَّ عاوده. يقال: عادته اللَّسْعَة، وعادته الحمَّى. وفي الحديث: ( ما زالت أكلة خيْبر تُعَادُّني ): تعاودني. ويقال: عادَّهم الشيءُ: إذا تقاسموه فكان بقدر عددهم.( عَدَّدَ ) الشيءَ: أحصاه. ويقال: عدَّدت النَّائحةُ: ذكرت مناقب الميِّت. وـ الشيءَ: عَدَّه. وـ جعله ذا عدد.( اعْتَدَّ ): صار معدوداً. وـ المرأةُ: دخلت في عدّتها بعد طلاقها أو وفاة زوجها. وـ انقضت عدّتها. وـ بالشيء: أدخله في الحساب والعَدّ. وهذا شيء لا يعتدّ به: لا يهتمّ به. وـ الشيءَ: أحضره.( تَعَادّ ) القومُ: عدّ بعضهم بعضاً.( تَعَدَّدَ ): صار ذا عدد. وهم يتعدَّدون على ألفٍ: يزيدون.( اسْتَعَدَّ ) له: تهيَّأ.( الاسْتِعْداد ): ( في علم التربية ): اتجاه نحو سلوك خاصّ نتيجة عوامل عضوية، أو نفسية، أو هما معاً.( التَّعْدَاد ): العَدّ. وـ إحصاء السُّكان في فترات معيَّنَة. ( محدثة ).( العِدَاد ): وقت الموت. وهذا عِدَاد الحُمَّى: وقتها الذي تعود فيه. وبه مرض عِداد: يدعه زمناً ثمَّ يعاوده. وفلان في عداد بني فلان: يُعَدّ منهم. وهو في عداد الصَّالحين. وهذا يوم عِداد: يوم جُمُعة، أو أضحى، أو فطر.( العِدُّ ): الماء الجاري الذي له مادَّة لا تنقطع. وـ الكثرة في الشيء. وـ القديم. يقال: حسب عِدّ. وـ القِرن والنَّظير. ( الجمع ) أعْدَاد.( العُدُّ ): بَثْر يظهر في الوجه. وـ ( في الطب ): طَفْح بَثْريّ ينشأ عن التهاب غُدَد الدُّهن مع تجمّع الإفرازات، ( وهو حبّ الشَّباب ). والعُدّ الورديّ: بثور تظهر في الخدَّين والأنف مع احتقان وتمدّد في الأوعية النهائية. ( مج ).( العَدَد ): مِقدار ما يُعَدّ، ومبلغه. ( الجمع ) أعداد.( العَدَّاد ): آلة تستعمل لقياس الزمن، أو سرعة بعض الآلات، أو الكمية المستهلكة من الماء، أو غاز الإضاءة، أو الكهربا أو نحو ذلك. ( مج ).( العَِدَّان ): زمان الشيء وعهده.( العِدَّة ): مقدار ما يُعَدّ ومبلغه. وـ الجماعة. يقال: عِدَّة كتب وعِدَّة رجال. وعِدَّة المُطَلَّقة والمتوفَّى عنها زوجها: مدة حدَّدها الشرع، تقضيها المرأة دون زواج بعد طلاقها، أو وفاة زوجها عنها. ( الجمع ) عِدَد.( العُدَّة ): الاستعداد. وـ ما أعِدَّ لأمر يحدث. ( الجمع ) عُدَد.( العَدِيد ): النِّدّ والقِرْن. وـ مَن يُعَدّ في القوم وليس منهم. ( الجمع ) أعداد، وعدائد. وـ العدد الكثير. يقال: ما أكثر عديدهم. وهم عديد الحصى والثَّرَى: لا يحصون كثرة. وهذا عديد هذا: قدره في العدد. ويقال: أشياء عديدة: كثيرة، معدودة ومتعدّدة. (مو)( العَدِيدَة ): الحِصَّة والنَّصيب. ( الجمع ) عدائد.( المِعْداد ): ( في الرياضة ): جهاز يستعمل للقيام بعمليات العَدّ. ( محدثة ).( المعدودات ): الأيَّام المعدودات: أيام التَّشْريق، وهي ثلاثة بعد يوم النَّحْر.