معنى تدارك قوم في قاموس عربي عربي: الصحاح في اللغة
الإدْراكُ:
اللُحوقُ.
يقال: مشيتَ
حتّى أَدْرَكْتُهُ،
وعِشْت حتى
أَدْرَكْتُ
زمانه. وأَدْرَكْتُهُ
ببصري، أي
رأيته.
وأَدْرَكَ
الغلامُ
وأدْرَكَ
الثمرُ، أي
بلغ. وربَّما
قالوا
أَدْرَكَ الدقيقُ
بمعنى فَتيَ.
واسْتَدْرَكْتُ
ما فات وتَدارَكْتُهُ،
الإدْراكُ:
اللُحوقُ.
يقال: مشيتَ
حتّى أَدْرَكْتُهُ،
وعِشْت حتى
أَدْرَكْتُ
زمانه. وأَدْرَكْتُهُ
ببصري، أي
رأيته.
وأَدْرَكَ
الغلامُ
وأدْرَكَ
الثمرُ، أي
بلغ. وربَّما
قالوا
أَدْرَكَ الدقيقُ
بمعنى فَتيَ.
واسْتَدْرَكْتُ
ما فات وتَدارَكْتُهُ،
بمعنىً.
وتَدارَكَ
القومُ، أي
تلاحقوا، أي
لحق آخرهم
أوَّلَهم.
ومنه قوله تعالى:
"حَتَّى إذا
ادَّارَكوا
فيها جميعاً"
وأصله
تَدارَكوا،
فأدغمت التاء
في الدال واجْتُلِبَت
الألف ليسلم
السكون.
وتَدارَكَ الثرَيانِ،
أي أَدْرَكَ
ثَرى المطرِ
ثَرى الأرضِ.
وقولهم:
دَراكِ أي
أَدْرِكْ،
وهو اسمٌ
لفعلِ الأمر،
وكُسِرَت
الكاف
لاجتماع
الساكنين لأنَّ
حقها السكونُ
للأمر.
والدَريكَةُ:
الطريدةُ.
والدَرَكُ
بالتحريك:
قِطعة حبل
تُشَدُّ في
طرف الرشاء
إلى عَرقوة
الدلو، ليكون
هو الذي يلي
الماء فلا
يعْفَنَ
الرشاءُ.
والدَرَكُ: التَبِعَةُ،
يسكَّن
ويحرَّك. يقال
ما لحقك من دَرَكٍ
فعليَّ
خلاصُهُ.
ودَركاتُ
النارِ: منازلُ
أهلِها.
والنارُ
دَرَكاتٌ
والجنةُ دَرَجاتٌ.
والقعرُ
الآخِرُ
دَرْكٌ
ودَرَكٌ. والدِراكُ:
المُدارَكَةُ.
يقال: داراكَ
الرجلُ صوتَه،
أي تابَعَه.
ويقال: لا
بارَكَ الله
فيه ولا
تارَكَ ولا
دارَكَ،
كلُّه بمعنىً.
معنى
في قاموس معاجم
القَوْمُ:
الرجال دون
النساء، لا
واحد له من لفظه.
قال زهير:
وما
أدري وسَوف
إخالُ أدري
أقَوْمٌ
آلُ حِصْـنٍ
أم نـسـاءُ
وقال
تعالى: "لا
يسخر قومٌ من
قومٍ" ثم قال
سبحانه: "ولا
نساءٌ من
نساءٍ".
وربَّم
القَوْمُ:
الرجال دون
النساء، لا
واحد له من لفظه.
قال زهير:
وما
أدري وسَوف
إخالُ أدري
أقَوْمٌ
آلُ حِصْـنٍ
أم نـسـاءُ
وقال
تعالى: "لا
يسخر قومٌ من
قومٍ" ثم قال
سبحانه: "ولا
نساءٌ من
نساءٍ".
وربَّما دخل
النساء فيه
على سبيل
التبَع، لأن
قوم كلِّ نبيّ
رجالٌ ونساء.
وجمع
القَوْمِ
أقوامٌ، وجمع
الجمع أقاوِمُ.
قال أبو صخر:
فإن
يَعْذِرِ
القلبُ
العَشِيَّةُ
في الصِبا
فُؤادَكَ
لا
يَعْذِرْكَ
فـيه الأقـاوِمُ
عَنى
بالقلب العقل.
ابن السكيت:
يقال أقايمُ وأقاومُ.
والقَوْمُ
يذكَّر
ويؤنث، لأن
أسماء الجموع
التي لا واحد
لها من لفظها
إذا كان
للآدميِّين
يذكر ويؤنث، مثل
رَهْطٍ
ونَفَرٍ. قال
تعالى: "وكذبَ
به قومُك"
فذكر. وقال
تعالى:
"كَذّبتْ
قومُ نوحٍ" فأنث.
فإن صغّرتَ لم
تدخل فيها
الهاء، وقلت
قُوَيْمٌ
ورُهَيْطٌ
ونُفَيْرٌ.
وقام الرجل
قِياماً.
والقَوْمَةُ:
المرّةُ
الواحدةُ.
وقامَ بأمر
كذا. وقامَ
الماءُ:
جَمَدَ.
وقامَتِ الدابة:
وقَفَت. وقال
الفراء:
قامَتِ
السوقُ: نَفَقَت.
وقاوَمَهُ في
المصارعة
وغيرها. وتَقاوَموا
في الحرب، أي
قامَ بعضُهم
لبعض. وأقامَ بالمكان
إقامَةً.
والهاء عوض من
عين الفعل، لأن
أصله إقواماً.
وأقامَهُ من
موضعه. وأقامَ
الشيءَ، أي
أدامَه، من
قوله تعالى:
"ويُقيمونَ
الصَّلاةَ".
والمُقامَةُ
بالضم: الإقامَة.
والمَقامَةُ
بالفتح:
المجلسُ،
والجماعة من
الناس. وأما
المَقامُ
والمُقامُ
فقد يكون كلُّ
واحدٍ منهما
بمعنى
الإقامةِ،
وقد يكون
بمعنى موضع
القِيامِ.
وقوله تعالى:
"لا مَقامَ
لَكُم" أي لا
موضع لكم.
وقرئ "لا
مُقامَ لكم" بالضم
أي لا إقامة
لكم. و "حَسُنت
مُسْتَقرًّا
ومُقاما"، أي
موضعاً. وقول
لبيد:
عَفَتِ
الديارَ
مَحَلُّها
فمُقامُها
يعني
الإقامَةَ.
والقِيَمةُ:
واحدة
القِيَمِ؛
وأصله الواو
لأنه يقوم
مقام الشيء.
يقال: قَوَّمْتُ
السلعة.
والاسْتِقامَةُ:
الاعتدالُ.
يقال: اسْتَقامَ
له الأمر.
وقوله تعالى:
"فاسْتقيموا
إليهِ" أي في
التوجُّه
إليه دون
الآلهة. وقَوَّمْتُ
الشيء فهو
قَويمٌ، أي
مُستَقيمٌ.
وقولهم: ما
أقْوَمَهُ،
شاذٌّ. وقوله
تعالى: "وذلك دينُ
القَيِّمَةِ"
إنما أنّثه
لأنه أراد المِلَّة
الحنيفية.
والقوامُ:
العَدْلُ. قال
تعالى: "وكان
بين ذلك
قَواما".
وقوامُ الرجل
أيضاً:
قامَتُهُ
وحُسْن طوله.
والقُومِيَّةُ
مثله. وقِوامُ
الأمر بالكسر:
نظامه
وعِماده. يقال:
فلانٌ قِوامُ
أهل بيته
وقِيامُ أهل
بيته، وهو
الذي يُقيم
شأنهم: ومنه
قوله تعالى: "ولا
تُؤْتوا
السُفهاءَ
أموالَكُم
التي جَعَلَ
الله لَكم
قِياماً".
وقِوامُ
الأمر أيضاً:
مِلاكُهُ
الذي يقوم به.
والقامَةُ:
البَكَرَةُ
بأداتها.
والجمع
قِيَمٌ.
وقامَةُ
الإنسان:
قدّهُ، وتجمع
على قاماتٍ
وقِيَمٍ.
وقائِمُ السيف
وقائِمته:
مقبِضُه.
والقائِمَةُ:
واحدة قَوائِمِ
الدوابّ.
والمِقْوَمُ:
الخشبة التي
يُمسكها
الحرَّاث.
الكسائي:
القُوامُ:
داءٌ يأخذ
الشاة في
قوائمها تقوم
منه.
والقَيُّومُ:
اسمٌ من أسماء
الله تعالى.
ويوم
القيامةِ معروف.