رَبَدَ
بالمكان
رُبُوداً:
أقام به. وقال
ابن الأعرابيّ:
رَبَدَهُ:
حَبَسَهُ.
والمِرْبَدُ:
الموضِعُ
الذي
تُحْبَسُ فيه
الإبلُ
وغيرُها،
ومنه سُمِّي
مِرْبَدُ
البَصْرَة.
قال سُوَيْدُ
بن أبي كاهل:
عَواصيَ
إلاّ ما
جَعَلْتُ
وَراءَهـ
رَبَدَ
بالمكان
رُبُوداً:
أقام به. وقال
ابن الأعرابيّ:
رَبَدَهُ:
حَبَسَهُ.
والمِرْبَدُ:
الموضِعُ
الذي
تُحْبَسُ فيه
الإبلُ
وغيرُها،
ومنه سُمِّي
مِرْبَدُ
البَصْرَة.
قال سُوَيْدُ
بن أبي كاهل:
عَواصيَ
إلاّ ما
جَعَلْتُ
وَراءَهـا
عَصا
مِرْبَدٍ
تَغْشى
نُحوراً
وأَذْرُعا
وأهل
المدينة
يسمّون
الموضع الذي
يجفَّف فيه
التمر:
مِرْبداً،
وهو
المِسْطَحُ،
والجَرينُ في
لغة أهل
نَجْدٍ. ويقال:
تَمْرٌ
رَبيدٌ للذي
نُضِّدَ في
حُبٍّ ونُضِح
عليه الماء.
والرُبدَةُ:
لَوْنٌ إلى الغُبْرَة؛
ومنه ظَليم
أَرْبَدُ،
وقد ارْبدّ ارْبِداداً.
ونعامة
رَبداءُ،
والجمع رُبْدٌ.
وداهِيَةٌ
رَبداءُ: أي
مُنْكَرةٌ.
وعَنْزٌ رَبْداءُ،
وهي
السَوْداءُ
المنقَّطة
بحُمْرة، وهي
من شِياتِ
المَعْز
خاصّة.
وتَرَبَّدَتِ
السَمَاء، أي
تَغَيَّمَتْ.
وتَرَبَّدَ وَجْهُ
فلانٍ، أي
تَغَيَّرَ من
الغضب. وتَرَبَّدَ
الرجلُ:
تَعَبَّسَ.
والرُبَدُ:
الفِرِنْدُ.
سَيْفٌ ذو
رُبَدٍ: إذا
كُنْتَ ترى
فيه شِبْه غُبارٍ
أو مَدَبَّ
نَمْلِ. قال
الشاعر صخر
الغي:
وصارم
أُخلِصَتْ
عَقيقَتُهُ
أَبْيَضَ
مَهْوٌ في
مَتْنِه
رُبدُ
ورَبَّدَتِ
الشاةُ لغة في
رَمَّدَتْ،
وذلك إذا
أَضْرَعَتْ،
فترى في
ضَرْعها
لُمَعَ سواد
وبياضٍ.
معنى
في قاموس معاجم
مَنْ
اسمٌ لمن
يصلُح أن
يخاطب، وهو
مبهَم غير متمكّن،
وهو في اللفظ
واحد ويكون في
معنى الجماعة،
كقوله تعالى:
"ومِنَ
الشياطينِ
مَنْ
يَغوصونَ له".
ولها أربعة
مواضع:
الاستفهام،
نحو مَنْ
عندك. والخبر،
نحو رأين مَنْ
عندك.
والجزاء، نحو
مَنْ يُ
مَنْ
اسمٌ لمن
يصلُح أن
يخاطب، وهو
مبهَم غير متمكّن،
وهو في اللفظ
واحد ويكون في
معنى الجماعة،
كقوله تعالى:
"ومِنَ
الشياطينِ
مَنْ
يَغوصونَ له".
ولها أربعة
مواضع:
الاستفهام،
نحو مَنْ
عندك. والخبر،
نحو رأين مَنْ
عندك.
والجزاء، نحو
مَنْ يُكرِمُني
أُكرِمه.
وتكون نكرةً
موصوفةً، نحو
مررت بمَنْ
مُحْسِنٍ، أي
بإنسانٍ
مُحْسِنٍ. وإذا
جعلت مَنْ
اسماً
متمكِّناً
شدَّدته لأنَّه
على حرفين.
كقول الراجز:
حتَّى
أنَخْناها
إلى مَنٍّ
ومَنْ
أي
أبركناها إلى
رجلٍ وأيِّ
رجل يريد بذلك
تعظيم شأنه.
و"مِنْ"
بالكسر: حرفٌ
خافضٌ، وهو لابتداء
الغاية:
كقولك: خرجت
مِنْ بغدادَ
إلى الكوفة.
وقد تكون
للتبعيض
كقولك: هذا
الدرهم مِنْ
الدراهم. وقد
تكون للبيان
والتفسير،
كقولك: لله
درّك مِنْ رجلٍ!
فتكون مِنْ
مفسِّرةً
للاسم
المكنَّى في
قولك درّك
وترجمةً عنه.
وقوله تعالى:
"ويُنَزِّلُ
مِنَ السماءِ
مِنْ جِبالٍ
فيها مِنْ
بَرَدٍ"،
فالأولى
لابتداء
الغاية،
والثانية للتبعيض،
والثالثة
للتفسير
والبيان. وقد
تدخل مِنْ
توكيداً
لغواً كقولك:
ما جاءني مِنْ
أحدٍ، وويحَهُ
مِنْ رجلٍ،
أكَّدتهما
بمِنْ. وقوله
تعالى:
"فاجتنبوا
الرِجْسَ
مِنَ
الأوثان"، أي
فاجتنبوا
الرِجْسَ
الذي هو
الأوثان.
وكذلك ثوبٌ
مِنْ خَزٍّ.
وقال الأخفش
في قوله
تعالى: "وتَرى
الملائكةَ
حافِّينَ
مِنْ حَوْلِ
العَرْش"
وقوله تعالى:
"ما جَعَلَ
اللهُ
لِرَجُلٍ
مِنْ
قَلْبَيْنِ
في جَوْفِهِ":
إنَّما أدخل
مِنْ
توكيداً، كما
تقول رأيت
زيداً نفسه.
وتقول العرب:
ما رأيته مِنْ
سنةٍ، أي منذ
سنة. قال
تعالى:
"لَمَسْجِدٌ
أُسِّسَ على
التَّقوى مِنْ
أوَّلِ يومٍ".
وقال زهير:
لِمَنِ
الديارُ
بقُنَّةِ
الحِـجْـرِ
أَقْوَيْنَ
من حِجَجٍ
ومِنْ
دَهْرِ
وقد
تكون بمعنى
على، كقوله
تعالى:
"ونَصَرْناهُ
مِنَ القوم"،
أي على القوم.
وقولهم في القَسَمِ:
مِنْ ربّي ما
فعلتُ، فمِنْ
حرف جرّ وضعت
موضع الباء
ههنا، لأنَّ
حروف الجر
ينوب بعضُها
عن بعض إذا لم
يلتبس المعنى.
ومن العرب من
يحذف نونه عند
الألف واللام
لالتقاء
الساكنين،
كما قال:
أبلغْ
أبا
دَخْتَنوسَ
مَـأْلُـكَةً
غير الذي
قد يقال
مِلْكَذَبِ