الضِلعُ:
واحدة
الضُلوعِ
والأضْلاعِ.
ويقال أيضاً:
هم عليَّ
ضِلَعٌ
جائرةٌ.
وتسكين اللام فيهما
جائزٌ.
والضِلَعُ
أيضاً:
الجُبَيْلُ
المنفرد. وقال
أبو نصر:
الجبلُ
الذليلُ
المستدِقُ. يقال:
انزلْ بتلك
الضِلَعِ.
وضَلَعَ
بالفتح، يَضْلَعُ
ضَلْع
الضِلعُ:
واحدة
الضُلوعِ
والأضْلاعِ.
ويقال أيضاً:
هم عليَّ
ضِلَعٌ
جائرةٌ.
وتسكين اللام فيهما
جائزٌ.
والضِلَعُ
أيضاً:
الجُبَيْلُ
المنفرد. وقال
أبو نصر:
الجبلُ
الذليلُ
المستدِقُ. يقال:
انزلْ بتلك
الضِلَعِ.
وضَلَعَ
بالفتح، يَضْلَعُ
ضَلْعاً
بالتسكين، أي
مال وجَنَفَ. والضالِعُ:
الجائرُ.
يقال:
ضَلْعُكَ مع
فلان، أي
مَيْلُكَ معه
وهواك. وفي
المثل: "لا تَنْقُشِ
الشَوْكةَ
بالشَوكة
فإنَّ
ضَلْعَها معها"،
يُضْرَبُ
للرجل يخاصم
آخر فيقول:
اجعلْ بيني
وبينك
فلاناً، لرجل
يهوَى هواه.
ويقال: خاصمتُ
فلاناً فكان
ضَلْعُكَ
عليَّ، أي
مَيْلُكَ.
والضَلَعُ
بالتحريك:
الاعوجاج خِلْقَةَ.
وقال:
وقد
يَحْمِلُ
السيفَ
المُجَرَّبَ
رَبُّهُ
على
ضَلَعٍ في
مَتْنِهِ
وهو قاطِعُ
تقول
منه: ضَلِعَ
بالكسر
يَضْلَعُ
ضَلَعاً، وهو
ضَلِعٌ.
والضَلَعُ
أيضاً في قول
سُوَيْدِ بن
أبي كاهل:
سَعَةَ
الأخلاقِ
فينا
والضَلَع
القُوَّةُ
واحْتِمالُ
الثَقيلِ.
والضَلاعَةُ:
القوّةُ
وشدةُ
الأضلاع. تقول
منه: ضَلُعَ
الرجل بالضم
فهو ضَليعٌ.
قال ابن
السكيت: الفرسُ
الضَليعُ:
التامُّ
الخَلْقِ
المُجْفَرُ،
الغليظ
الألواحِ،
الكثير العصب.
وتَضَلّعَ
الرجل، أي
امتلأ
شِبَعاً
ورِيًّا. والإضْلاعُ:
الإمالةُ.
تقول منه:
حِمْلٌ
مُضْلِعٌ، أي
مُثْقِلٌ.
ومنه قول
الأعشى:
وحَمْلٌ
لِمُضْلِع
الأثْقال
قال:
ويقال فلان
مَضْلِعٌ
بهذا الأمر،
أي قويٌّ
عليه، وهو
مُفْتَعِلٌ
من الضلاعةِ.
قال: ولا تقل
مَطَّلِعٌ
بالإدغام.
وقال أبو نصر
أحمد بن حاتم:
يقال هو
مُضْطَلِعٌ
بهذا الأمر
ومُطَّلِعٌ
له.
فالاضْطِلاعُ
من
الضَلاعَةِ
وهي القوة،
والاطِّلاعُ
من العُلُوِّ،
من قولهم:
اطَّلَعْتَ
الثنية، أي عَلَوْتُها،
أي هو عالٍ
لذلك الأمر
مالِكٌ له. وتَضْليعُ
الثوبِ:
جَعْلُ
وَشْيِهِ على
هيئة
الأضْلاعِ.
معنى
في قاموس معاجم
مَنْ
اسمٌ لمن
يصلُح أن
يخاطب، وهو
مبهَم غير متمكّن،
وهو في اللفظ
واحد ويكون في
معنى الجماعة،
كقوله تعالى:
"ومِنَ
الشياطينِ
مَنْ
يَغوصونَ له".
ولها أربعة
مواضع:
الاستفهام،
نحو مَنْ
عندك. والخبر،
نحو رأين مَنْ
عندك.
والجزاء، نحو
مَنْ يُ
مَنْ
اسمٌ لمن
يصلُح أن
يخاطب، وهو
مبهَم غير متمكّن،
وهو في اللفظ
واحد ويكون في
معنى الجماعة،
كقوله تعالى:
"ومِنَ
الشياطينِ
مَنْ
يَغوصونَ له".
ولها أربعة
مواضع:
الاستفهام،
نحو مَنْ
عندك. والخبر،
نحو رأين مَنْ
عندك.
والجزاء، نحو
مَنْ يُكرِمُني
أُكرِمه.
وتكون نكرةً
موصوفةً، نحو
مررت بمَنْ
مُحْسِنٍ، أي
بإنسانٍ
مُحْسِنٍ. وإذا
جعلت مَنْ
اسماً
متمكِّناً
شدَّدته لأنَّه
على حرفين.
كقول الراجز:
حتَّى
أنَخْناها
إلى مَنٍّ
ومَنْ
أي
أبركناها إلى
رجلٍ وأيِّ
رجل يريد بذلك
تعظيم شأنه.
و"مِنْ"
بالكسر: حرفٌ
خافضٌ، وهو لابتداء
الغاية:
كقولك: خرجت
مِنْ بغدادَ
إلى الكوفة.
وقد تكون
للتبعيض
كقولك: هذا
الدرهم مِنْ
الدراهم. وقد
تكون للبيان
والتفسير،
كقولك: لله
درّك مِنْ رجلٍ!
فتكون مِنْ
مفسِّرةً
للاسم
المكنَّى في
قولك درّك
وترجمةً عنه.
وقوله تعالى:
"ويُنَزِّلُ
مِنَ السماءِ
مِنْ جِبالٍ
فيها مِنْ
بَرَدٍ"،
فالأولى
لابتداء
الغاية،
والثانية للتبعيض،
والثالثة
للتفسير
والبيان. وقد
تدخل مِنْ
توكيداً
لغواً كقولك:
ما جاءني مِنْ
أحدٍ، وويحَهُ
مِنْ رجلٍ،
أكَّدتهما
بمِنْ. وقوله
تعالى:
"فاجتنبوا
الرِجْسَ
مِنَ
الأوثان"، أي
فاجتنبوا
الرِجْسَ
الذي هو
الأوثان.
وكذلك ثوبٌ
مِنْ خَزٍّ.
وقال الأخفش
في قوله
تعالى: "وتَرى
الملائكةَ
حافِّينَ
مِنْ حَوْلِ
العَرْش"
وقوله تعالى:
"ما جَعَلَ
اللهُ
لِرَجُلٍ
مِنْ
قَلْبَيْنِ
في جَوْفِهِ":
إنَّما أدخل
مِنْ
توكيداً، كما
تقول رأيت
زيداً نفسه.
وتقول العرب:
ما رأيته مِنْ
سنةٍ، أي منذ
سنة. قال
تعالى:
"لَمَسْجِدٌ
أُسِّسَ على
التَّقوى مِنْ
أوَّلِ يومٍ".
وقال زهير:
لِمَنِ
الديارُ
بقُنَّةِ
الحِـجْـرِ
أَقْوَيْنَ
من حِجَجٍ
ومِنْ
دَهْرِ
وقد
تكون بمعنى
على، كقوله
تعالى:
"ونَصَرْناهُ
مِنَ القوم"،
أي على القوم.
وقولهم في القَسَمِ:
مِنْ ربّي ما
فعلتُ، فمِنْ
حرف جرّ وضعت
موضع الباء
ههنا، لأنَّ
حروف الجر
ينوب بعضُها
عن بعض إذا لم
يلتبس المعنى.
ومن العرب من
يحذف نونه عند
الألف واللام
لالتقاء
الساكنين،
كما قال:
أبلغْ
أبا
دَخْتَنوسَ
مَـأْلُـكَةً
غير الذي
قد يقال
مِلْكَذَبِ