معنى خيل إليه كذا في قاموس عربي عربي: الصحاح في اللغة
أَلهَ
بالفتح
إِلاهَةً، أي
عَبَدَ
عِبَادَةً.
وإلاهَةُ
أيضاً: اسمٌ
للشمس.
والآلِهَةُ: الأصنامُ،
سَمَّوها
بذلك
لاعتقادهم
أنَّ العبادة
تَحُقُّ لها،
وأسماؤهم
تَتْبَعُ
اعتقاداتِهم
لا ما عليه
الشيء في
نفسه. والتَأْليهُ:
التعبيد.
والتَأَلُّهُ
أَلهَ
بالفتح
إِلاهَةً، أي
عَبَدَ
عِبَادَةً.
وإلاهَةُ
أيضاً: اسمٌ
للشمس.
والآلِهَةُ: الأصنامُ،
سَمَّوها
بذلك
لاعتقادهم
أنَّ العبادة
تَحُقُّ لها،
وأسماؤهم
تَتْبَعُ
اعتقاداتِهم
لا ما عليه
الشيء في
نفسه. والتَأْليهُ:
التعبيد.
والتَأَلُّهُ:
التَّنَسُّكُ
والتَعَبُّدُ.
قال رؤبة:
سَبَّحْنَ
واسْتَرْجَعْنَ
من تأَلُّهي
وتقول:
أَلِهَ
يَأْلَهُ
أَلَهاً، أي
تَحَيَّرَ؛
وأصله وَلِهَ
يَؤْلَهُ
وَلَهاً. وقد
ألِهْتُ على
فلانٍ، أي اشتدَّ
جزعي عليه،
مثل ولِهْتُ.
معنى
في قاموس معاجم
الخَيالُ
والخَيالَةُ:
الشخصُ،
والطيفُ أيضاً.
قال الشاعر:
ولستُ
بنازِلٍ
إلاَّ
أَلَمَّـتْ
برَحْلي
أوخَيالَتُها
الكَذوبُ
والخَيالُ:
خشبةٌ عليها
ثيابٌ سودٌ
تُنْصَبُ
للطَير
والبهائم
فتظنُّه
إنسان
الخَيالُ
والخَيالَةُ:
الشخصُ،
والطيفُ أيضاً.
قال الشاعر:
ولستُ
بنازِلٍ
إلاَّ
أَلَمَّـتْ
برَحْلي
أوخَيالَتُها
الكَذوبُ
والخَيالُ:
خشبةٌ عليها
ثيابٌ سودٌ
تُنْصَبُ
للطَير
والبهائم
فتظنُّه
إنساناً.
وقال:
أَخي
لا أَخَالي
بعده غير
أنّنـي
كَراعي
خَيال
يَسْتَطيفُ
بلا فِكْرِ
والخَيْلُ:
الفرسانُ،
ومنه قوله
تعالى: "وأَجْلِبْ
عليهم
بِخَيْلِكَ
ورَجْلِكَ"
أي بفُرسانك
ورَجَّالَتِكَ.
والخَيْلُ
أيضاً: الخُيولُ،
ومنه قوله
تعالى:
"والخَيْلَ
والبِغَالَ
والحَميرَ
لتَركَبوها".
والخَيَّالَةُ:
أصحابُ
الخُيولِ.
والخالُ: الذي
يكون في
الجسَد،
ويجمع على خِيلانٍ.
والخالُ: أخو
الأمّ، يجمع
على أخْوالٍ.
ورجلٌ
أَخْيَلُ، أي
كثير
الخيلانِ.
وكذلك مَخِيلٌ
ومَخْيولٌ.
وتصغير
الخالِ
خُيَيْلٌ فيمن
قال مَخيلٌ
ومَخْيولٌ،
وخُوَيْلٌ
فيمن قال
مَخولٌ.
والخالُ
والخُيَلاءُ:
الكِبْرُ.
تقول منه:
اخْتالَ فهو
ذو خُيَلاءَ،
وذو خالٍ، وذو
مَخْيَلَةٍ،
أي ذو كِبْرٍ.
قال العجاج:
والخالُ
ثَوْبٌ من
ثياب
الجُهَّالِ
وقد
خالَ الرجلُ
فهو خائِلٌ،
أي مُخْتالٌ.
قال الشاعر:
فإنْ
كنتَ
سَيِّدَنـا
سُـدْتَـنـا
وإنْ كنتُ
للخالِ
فاذْهَبْ
فَخَلْ
وجمع
الخائِلِ
خالَةٌ،
وكذلك رجلٌ
أُخائِلٌ، أي
مُخْتالٌ.
والخالُ:
الغيمُ. وقد
أَخالَتِ
السحابُ
وأَخْيَلَتْ
وخايَلَتْ،
إذا كانت
تُرَجَّى
المطر. وقد
أَخَلْتُ
السحابةَ
وأَخْيَلْتُها،
إذا رأيتَها
مَخِيلَةً
للمطر. يقال:
ما أحسن
مَخِيلَتَها
وخالَها، أي
خَلاقَتَها للمطر.
وفلانٌ
مُخيلٌ
للخير، أي
خليقٌ له.
وتَخَيَّلَتِ
السماءُ، أي
تغيَّمتْ
وتَهيّأتْ
للمطر. ووجدتُ
أرضاً
مُتَخَيَّلَةً
ومُتَخايِلَةً،
إذابلغ
نبتُها المدى
وخرج زَهرُها.
ومنه قول ابن
هَرْمَةَ:
سَرى
ثَوْبُهُ
عنك الصِبا
المُتَخايِلُ
وقال
آخر:
تَأَزَّرَ
فيه النبتُ
حتَّى
تَخايَلَـتْ
رُباهُ
وحتّى ما ترى
الشاءَ
نُوَّما
وأَخَلْتُ
فيه خالاً من
الخير
وتَخَوَّلتُ فيه
خالاً، أي
رأيت فيه
مَخيلَتَهُ.
وخلْتُ الشيءَ
خَيْلاً،
وخيلَةً،
ومَخيلَةً،
وخَيْلولَةً،
أي ظننته.
وأَخالَ
الشيءُ، أي
اشتبَهَ.
يقال: هذا
أَمرٌ لا
يُخيلُ. وخَيَّلْتُ
للناقة
وأَخْيَلْتُ
أيضاً، إذا وضَعتَ
قُرْبَ ولدها
خَيالاً
ليفزَع منه
الذئب فلا
يقربَه.
وفلانٌ يمضي
على
المُخَيَّلِ،
أي على ما
خَيَّلْتَ أي
شَبَّهْتَ،
يعني على
غَرَرٍ من غير
يقين.
وخُيِّلَ
إليه أنّه كذا،
على ما لم
يُسَمَّ
فاعلُه، من
التخييل والوهم.
قال أبو زيد:
يقال:
خَيَّلْتُ
على الرجل،
إذا وجَّهتَ
التهمةَ إليه.
قال:
وخَيَّلَتْ
علينا
السماءُ، إذا
رعدتْ وبرقتْ
وتهيأتْ
للمطر. فإذا
وقع المطرُ
ذهبَ اسمُ
التَخَيُّلِ.
قال: وتخَيَّلْتُ
الرجل، إذا
اخترتَه
وتفرستَ فيه
الخير.
وتَخَيَّلَ
له أنه كذا،
أي تَشَبَّهَ
وتَخايَلَ.
يقال:
تَخَيَّلْتُهُ
فَتَخَيَّلَ
لي، كما يقال
تصورْته
فتَصوَّر لي،
وتبيَّنته
فتبيَّن لي،
وتحقَّقتُه
فتحقَّق. والمُخايَلَةُ:
المباراةُ.
قال الكميت:
أقول
لهم يومَ
أَيْمانُـهُـمْ
تُخايِلُها
في النَدى
الأَشْمُلُ
والأَخْيَلُ:
طائرٌ، قال
الفراء: هو
الشِقِرَّاقُ
عند العرب،
تتشاءم به.
معنى
في قاموس معاجم
ذا اسمٌ:
يشار به إلى
المذكرْ. وذي
بكسر الذال للمؤنث.
تقول: ذِي
أَمَةُ اللهِ.
فإنْ وقفْتَ عليه
قلت: ذِهْ
بهاءٍ
موقوفةٍ. فإنْ
صغَّرتَ ذا
قلت: ذَيَّا
بالفتح
والتشديد،
وذَيَّانِ في
التثنيةز
وتصغير هذا:
هَذَيَّا. ولا
يصغّر ذي
للمؤنّث
وإنما
ذا اسمٌ:
يشار به إلى
المذكرْ. وذي
بكسر الذال للمؤنث.
تقول: ذِي
أَمَةُ اللهِ.
فإنْ وقفْتَ عليه
قلت: ذِهْ
بهاءٍ
موقوفةٍ. فإنْ
صغَّرتَ ذا
قلت: ذَيَّا
بالفتح
والتشديد،
وذَيَّانِ في
التثنيةز
وتصغير هذا:
هَذَيَّا. ولا
يصغّر ذي
للمؤنّث
وإنما يصغر
تا، وقد
اكتفوا به عنه.
وإن ثنّيت ذا
قلت ذانِ.
والجمع
أُولاءِ من غير
لفظه. فإن
خاطبتَ جئتَ
بالكاف فقلت:
ذاكَ وذَلِكَ،
فاللام زائدة
والكاف
للخطاب، وفيها
دليلٌ على
أنَّ ما يومأ
إليه بعيدٌ. ولا
موضعَ لها من
الإعراب.
وتُدْخِلُ ها
على ذاكَ
فتقول: هَذاكَ
زيدٌ، ولا
تُدْخِلُها
على ذَلِكَ
ولا على
أُولَئِكَ
كما لم تدخلها
على تِلْكَ.
ولا تُدخل
الكاف على ذي
للمؤنّث،
وإنَّما
تدخلها على
تا، تقول:
تِيكَ
وتِلْكَ. وتقول
في التثنية:
رأيت
ذَيْنِكَ
الرجلين، وجاءني
ذانِكَ
الرجلان.
وربَّما
قالوا: ذانِّكَ
بالتشديد،
وإنَّما
شدَّدوا
تأكيداً وتكثيراً
للاسم. وتقول
للمؤنث:
تانِكَ،
وتانِّكِ أيضاً
بالتشديد،
والجمع
أولَئِكَ.
وحكم الكاف قد
ذكرناه في تا.
وتصغير ذا:
ذَيَّاكَ،
وتصغير
ذَلِكَ:
ذَيَّالِكَ
وتصغير
تِلْكَ تَيَّالِكَ.
وأما ذو الذي
بمعنى صاحِبٍ
فلا يكون
إلاَّ مضافاً،
فإنْ وصفتَ به
نكرةً أضفتَه
إلى نكرةٍ وإن
وصفتَ به
معرفةً أضفته
إلى الألف
واللام، ولا
يجوز أن تضيفه
إلى مضمر ولا
إلى زيد وما
أشبهه. تقول:
مررتُ برجلٍ
ذي مالٍ،
وبامرأة ذاتِ
مالٍ،
وبرجلين
ذَوَيْ مالٍ
بفتح الواو،
كما قال
تعالى:
"وَأَشْهِدوا
ذَوَيْ عَدْلٍ
مِنْكُمْ"،
وبرجال ذَوي
مالٍ بالكسر، وبنسوة
ذّواتِ مالٍ،
ويا ذَواتِ
الجِمامِ فتكسر
التاء في
الجمع في موضع
النصب، كما
تكسر تاء
المسلمات.
تقول: رأيت
ذَواتِ مالٍ،
لأنَّ أصلها
هاء، لأنَّك
لو وقفتَ
عليها في
الواحد لقلت
ذاهْ بالهاء،
ولكنَّها لما
وُصِلَتْ بما
بعدها صارت
تاءً. وأصل ذو
ذَوًى مثل
عَصاً، يدلُّ
على ذلك
قولهم: هاتانِ
ذَواتا مالٍ.
قال تعالى:
"ذَواتا
أفنانٍ" في
التثنية. ونرى
أنّ الألف
منقلبة من
ياء، ثمَّ
حذفت من ذَوي
عينُ الفعل
لكراهتهم
اجتماعَ
الواوين،
لأنَّه كان
يلزم في
التثنية
ذَوَيان مثل
عَصَوانِ، فبقى
ذا منوّناً ثم
ذهب التنوين
للإضافة في قولك:
ذو مالٍ.
والإضافة
لازمةٌ له،
كما تقول: فُو
زَيْدٍ وفا
زَيْدٍ، فإذا
أفردْتَ قلت:
هّذا فَمٌ.
فلو سمَّيت
رجلاً ذو لقلت
هَذا ذّوى قد
أقبل، فتردّ
ما ذهب،
لأنَّه لا
يكون اسمٌ على
حرفين أحدهما
حرفُ لين؛
لأنَّ التنوين
يذهبه فيبقى
على حرفٍ
واحد. ولو
نسبتَ إليه
قلت
ذَوَويٌّ،
مثال
عَصَويٌّ.
وكذلك إذا نسبتَ
إلى ذَاتٍ.
لأنَّ التاء
تحذف في
النسبة، فكأنّك
أضفت إلى ذي
فرددْتَ
الواو. ولو
جمعت ذو مالٍ
قلت: هؤلاء
ذَوُونَ،
لأنَّ
الإضافة قد
زالت. قال
الكميت:
ولا أَعْني
بذلك
أَسْفَلِيكُمْ
ولكنِّي
أريد به
الذَوينا
يعني به
الأَذْواءَ،
وهم ملوك
اليمن من قُضاعة
المسمَّون
بذي يَزَنَ،
وذي جَدَنٍ،
وذي نُواسٍ
وذي فائِشٍ،
وذي
أَصْبَحَ،
وذي الكَلاع
وهم
التَبابعة.
وأما ذُو التي
في لغة طَيِّيٍ
بمعنى الذي
الذي فحقُّها
أن توصف بها
المعارف، تقول:
أنا ذُو
عَرَفْتَ وذو
سَمِعْتَ،
وهَذِهِ المرأةُ
ذُو قالت كذا،
يستوي فيه
التثنية والجمع
والتأنيث. قال
الشاعر:
ذاكَ
خَلِيلي
وذَو
يُعاتـبُـنـي
يَرْمي
ورائيَ
بأسْهَمٍ
وامْسَلِمَه
يريد
الذي
يعاتبني،
والواو التي قبله
زائدة. قال
سيبويه: إن
ذَا وحدها
بمنزلة الذي،
كقولهم: ماذا
رأيت? فتقول:
متاعٌ حسنٌ.
قال لبيد:
ألاَ
تَسْأَلانِ
المرءَ
مـاذا
يحـاولُ
أَنَحْبٌ
فَيُقْضى أم
ضلالٌ
وباطلُ
قال:
وتجرى مع ما
بمنزلة اسمٍ
واحدٍ،
كقولهم: ماذا
رأيت? فتقول:
خيراً،
بالنصب،
كأنَّه قال:
ما رأيت? ولو
كان ذا ههنا
بمنزلة الذي
لكان الجواب
خيرٌ بالرفع.
وأما قولهم
ذاتُ مرّةٍ وذُو
صباحٍ، فهو من
ظروف الزمان
التي لا تتمكَّن.
تقول: لقيته
ذاتَ يومٍ
وذاتَ ليلةٍ
وذاتَ غَداةٍ
وذاتَ
العِشاءِ
وذاتَ مرّةٍ
وذاتَ الزُمَيْنِ
وذاتَ
العُوَيْمِ،
وذا صباحٍ وذا
مَساءٍ وذا
صَبوحٍ وذا
غَبوقٍ، فهذه
الأربعة
بغيرها هاءٍ
وإنَّما
سُمِعَ في هذه
الأوقات، ولم
يقولوا: ذاتَ
شهرٍ ولا ذاتَ
سنةٍ. قال
الأخفش في
قوله تعالى:
"وَأَصْلِحوا
ذاتَ بَيْنِكُم"
إنّما أنّثوا
ذاتَ لأنَّ
بعض الأشياء
قد يُوضع له
اسمٌ مؤنّث
ولبعضها اسمٌ
مذكَر، كما
قالوا دارٌ
وحائطٌ،
أنّثوا الدار وذكَّروا
الحائط.
وقولهم: كان
ذَيْتَ
وذَيْتَ، مثل
كيت وكيت،
أصله ذَيْرٌ
على فَعْلٍ
ساكنة العين،
فحذفت الواو
فبقي على
حرفين فشُدِّدَ
كما شُدِّدَ
كَيُّ إذا
جعلته اسماً،
ثم عُوِّضَ من
التشديد
التاء. فإنْ
حذفْتَ التاء وجئت
بالهاء فلا بد
من أن تردَّ
التشديد،
تقول: كان
ذَيِّت
وذَيَّة. وإن
نسبْتَ إليه
قلت ذَيَويٌّ،
كما تقول
بَنَوِيٌّ في
النسبة إلى البنت.
معنى
في قاموس معاجم
كَذا:
اسم مبهمٌ،
تقول: فعلت
كذا. وقد يجري
مجرى كَمْ
فتنصب ما بعده
على التمييز،
تقول: عندي
كذا وكذا
درهماً،
لأنَّه
كالكناية....
كَذا:
اسم مبهمٌ،
تقول: فعلت
كذا. وقد يجري
مجرى كَمْ
فتنصب ما بعده
على التمييز،
تقول: عندي
كذا وكذا
درهماً،
لأنَّه
كالكناية.