رَثَى
الميِّتَ ـِ رَثْياً، ورِثَاءً، ورِثَايةً، ومَرْثَاةً، ومَرْثِيَةً: بكاه بعد مَوْتِهِ. و ـ عَدَّد مَحَاسِنَهُ. ويُقال: رثاه بقصيدة، ورثاه بكلمة. و ـ له: رحِمَه ورقَّ له. و ـ عَنْهُ الحديثَ، رِثَايَةً: ذَكَرَه عنه.( رَثِيَ ) ـَ رَثْياً، ورَثىً: أَصابته الرَّثْيةُ.( رثَّاهُ ): ...
الميِّتَ ـِ رَثْياً، ورِثَاءً، ورِثَايةً، ومَرْثَاةً، ومَرْثِيَةً: بكاه بعد مَوْتِهِ. و ـ عَدَّد مَحَاسِنَهُ. ويُقال: رثاه بقصيدة، ورثاه بكلمة. و ـ له: رحِمَه ورقَّ له. و ـ عَنْهُ الحديثَ، رِثَايَةً: ذَكَرَه عنه.( رَثِيَ ) ـَ رَثْياً، ورَثىً: أَصابته الرَّثْيةُ.( رثَّاهُ ): مَدحهُ بعد مَوْتِهِ.( تَرَثَّاهُ ): رثَاهُ. وفي الحديث: ( أَنه نهى عن التَّرَثِّي ): ندب الميت.( الرَّثَّايَةُ ): النَّوَّاحَة.( الرَّثْيَةُ ): الضَّعْف والفُتُور. ويُقال في أَمره رَثيَة. و ـ الحُمْقُ. و ـ وجَع المفاصل أَو الرُّكَب أَو الأَطراف، وهو ما يعرف ( بالروماتزم ). و ـ كلّ ما منعك من الانبعاث من وجع أَو كِبَر.( الرَّثِيَّة ): الرَّثْيَةُ.( المَرْثَاةُ ): ما يُرْثَى به الميت من شِعر وغيره. ( الجمع ) مَرَاثٍ.( المَرْثِيَةُ ): المَرْثَاةُ. ( الجمع ) مَرَاثٍ.
معنى
في قاموس معاجم
الرَثْيَةُ
بالفتح: وجع
في الرُكبتين
والمفاصل. قال
حُميد يذكر
كبره:
ورَثْيَةٌ
تنهض
بالتشدّدِ
ويروى
في تَشَدُّدي:
والجمع
رَثَياتٌ. قال
الراجز:
وللكبير
رَثَـياتٌ
أربـعُ
الركبتانِ
والنَسا
والأَخْدَعُ
الرَثْيَةُ
بالفتح: وجع
في الرُكبتين
والمفاصل. قال
حُميد يذكر
كبره:
ورَثْيَةٌ
تنهض
بالتشدّدِ
ويروى
في تَشَدُّدي:
والجمع
رَثَياتٌ. قال
الراجز:
وللكبير
رَثَـياتٌ
أربـعُ
الركبتانِ
والنَسا
والأَخْدَعُ
ولا
يزال رأسه يُصَدَّعُ
ورَثَيْتُ
الميّت
مَرْثِيَّةً
ورَثَوْتُهُ
أيضاً، إذا
بكيته وعَدَّدْتُ
محاسنَه،
وكذلك إذا
نظمتَ فيه
شعراً. ورَثى
له، أي رقّ له.
وامرأةٌ
رَثَّاءَةٌ
ورَثَّايَةٌ.
أبو عمرو:
رَثَيْتُ عنه
حديثاً أَرْثي
رِثايَةً،
إذا ذكرتَه
عنه.
معنى
في قاموس معاجم
رثَى/ رثَى لـ يَرْثِي، ارْثِ، رِثاءً ورَثْيًا، فهو راثٍ، والمفعول مَرْثِيّ
• رثى الميِّتَ بكلمة ونحوِها: رثاه، عدّد محاسنه وبكاه "رثاه بقصيدة".
• رثى لحاله: رقَّ ورأف بحاله وتوجَّع له "رثى للتُّعساء/ لشهداء فلسطين- حالته النفسيّة تدعو للرِّثاء- شيء يُرثى
رثى يرثي: رثيا ورثاء ورثاية ومرثاة ومرثية. (رثي) 1-الميت: بكاه وعدد صفاته الحميدة. 2-الميت: نظم فيه شعرا يبكيه فيه ويعدد صفاته الحميدة. 3-له
أو لحاله: رحمه ورق له....
رثى يرثي: رثيا ورثاء ورثاية ومرثاة ومرثية. (رثي) 1-الميت: بكاه وعدد صفاته الحميدة. 2-الميت: نظم فيه شعرا يبكيه فيه ويعدد صفاته الحميدة. 3-له أو لحاله: رحمه ورق له.
معنى
في قاموس معاجم
رثى يرثي: رثاية. (رثي) عنه الحديث: ذكره عنه.œ...
رثى يرثي: رثاية. (رثي) عنه الحديث: ذكره عنه.œ
معنى
في قاموس معاجم
رَثَّى فلانًا مدحه بعد موته
رَثَّى فلانًا مدحه بعد موته
معنى
في قاموس معاجم
فُلانٌ
وفُلانَةُ كناية عن أَسماء الآدميين والفُلانُ والفُلانَةُ كناية عن غير الآدميين
تقول العرب رَكِبْتُ الفُلانَ وحَلَبْتُ الفُلانة ابن السَّرَّاج فُلانٌ كناية عن
اسم سمي به المُحَدَّثُ عنه خاص غالب ويقال في النداء يا فُلُ فتحذف منه الأَلف
والنون ل
فُلانٌ
وفُلانَةُ كناية عن أَسماء الآدميين والفُلانُ والفُلانَةُ كناية عن غير الآدميين
تقول العرب رَكِبْتُ الفُلانَ وحَلَبْتُ الفُلانة ابن السَّرَّاج فُلانٌ كناية عن
اسم سمي به المُحَدَّثُ عنه خاص غالب ويقال في النداء يا فُلُ فتحذف منه الأَلف
والنون لغير ترخيم ولو كان ترخيماً لقالوا يا فُلا قال وربما جاء ذلك في غير
النداء ضرورة قال أَبو النجم في لَجَّةٍ أَمْسِكْ فلاناً عن فُلِ واللجة كثرة
الأَصوات ومعناه أَمسك فلاناً عن فلان وفلانٌ وفلانةُ كناية عن الذكر والأُنثى من
الناس قال ويقال في غير الناس الفُلانُ والفُلانَةُ بالأَلف واللام الليث إِذا سمي
به إِنسان لم يحسن فيه الأَلف واللام يقال هذا فلانٌ آخَرُ لأَنه لا نكرة له ولكن
العرب إِذا سَمَّوْابه الإِبلَ قالوا هذا الفُلانُ وهذه الفُلانة فإِذا نسبت قلت
فلانٌ الفُلانِيُّ لأَن كل اسم ينسب إِليه فإِن الياء التي تلحقه تصيره نكرة
وبالأَلف واللام يصير معرفة في كل شيء ابن السكيت تقول لقيت فلاناً إِذا كَنَيْت
عن الآدميين قلته بغير أَلف ولام وإِذا كَنَيْتَ عن البهائم قلته بالأَلف واللام
وأَنشد في ترخيم فلان وهْوَ إِذا قيل له وَيْهاً فُلُ فإِنه أَحْجِ بِه أَن
يَنْكَلُ وهْو إِذا قيل له وَيْهاً كُلُ فإِنه مُوَاشِكٌ مُسْتَعْجِلُ وقال
الأَصمعي فيما رواه عنه أَبو تراب يقال قم يا فُلُ ويا فُلاه فمن قال يا فُلُ فمضى
فرفع بغير تنوين فقال قم يا فُلُ وقال الكميت يقالُ لمِثْلِي وَيْهاً فُلُ ومن قال
يا فُلاه فسكن أَثبت الهاء فقال قُلْ ذلك يا فُلاه وإِذا مضى قال يا فُلا قل ذلك
فطرح ونصب وقال المبرد قولهم يا فُلُ ليس بترخيم ولكنها كلمة على حِدَةٍ ابن
بُزُرْج يقول بعض بني أَسدٍ يا فُلُ أَقبل ويا فُلُ أَقبلا ويا فُلُ أَقبلوا
وقالوا للمرأَة فيمن قال يا فُلُ أَقْبِلْ يا فُلانَ أَقبلي وبعض بني تميم يقول يا
فُلانَةُ أَقبلي وبعضهم يقول يا فُلاةً أَقبلي وقال غيرهم يقال للرجل يا فُلُ
أَقبل وللاثنين يا فُلانِ ويا فُلُونَ للجمع أَقبلوا وللمرأَة يا فُلَ أَقْبِلي
ويا فُلَتانِ ويا فُلاتُ أَقْبِلْنَ نصب في الواحدة لأَنه أَراد يا فُلَة فنصبوا
الهاء وقال ابن بري فلانٌ لا يثنى ولا يجمع وفي حديث القيامة يقول الله عز وجل أَي
فُلْ أَلم أُكْرِمْكَ وأُسَوِّدْكَ ؟ معناه يا فلانُ قال وليس ترخيماً لأَنه لا
يقال إِلا بسكون اللام ولو كان ترخيماً لفتحوها أَو ضموها قال سيبويه ليست ترخيماً
وإِنما هي صيغة ارْتُجِلَتْ في باب النداء وقد جاء في غير النداء وأَنشد في
لَجَّةٍ أَمْسِكْ فلاناً عن فُلِ فكسر اللام للقافية قال الأَزهري ليس بترخيم
فُلانٍ ولكنها كلمة على حدة فبنو أَسد يُوقِعُونَها على الواحد والاثنين والجمع
والمؤنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويؤنث وقال قوم إِنه ترخيم فلان فحذفت النون
للترخيم والأََلف لسكونها وتفتح اللام وتضم على مذهبي الترخيم وفي حديث أُسامة في
الوالي الجائر يُلْقى في النار فَتَنْدَلِقُ أَقْتابُه فيقال له أَي فُلْ أَين ما
كنت تَصِفُ وقوله عز وجل يا ويلَتا ليتني لم أَتَّخِذْ فلاناً خليلاً قال الزجاج
لم أَتخذ فلاناً الشيطانَ خليلاً قال وتصديقُه وكان الشيطان للإِنسان خَذُولاً قال
ويروى أَن عُقْبة بن أَبي مُعَيْطٍ هو الظالم ههنا وأَنه كان يأْكل يديه نَدَماً
وأَنه كان عزم على الإِسلام قبلغ أُمَيَّةَ ابن خَلَفٍ فقال له أُميةُ وَجْهِي من
وَجْهِك حرامٌ إِن أَسلمت وإِن كَلَّمْتُكَ أَبداً فامتنع عقبة من الإِسلام فإِذا
كان يوم القيامة أَكل يديه ندماً وتمنى أَنه آمن واتخذ مع الرسول إِلى الجنة
سبيلاً ولم يتخذ أُمية بن خلف خليلاً ولا يمتنع أَن يكون قبوله من أُمية من عمل
الشيطان وإِغوائه وفُلُ بن فُلٍ محذوف فأَما سيبويه فقال لا يقال فُل يعني به فلان
إِلا في الشعر كقوله في لجة أَمسك فلاناً عن فُلِ وأَما يا فُلْ التي لم تحذف من
فلان فلا يستعمل إِلا في النداء قال وإِنما هو كقولك يا هَناه ومعناه يا رجل
وفلانٌ اسم رجل وبنو فُلان بَطنٌ نسبوا إِليه وقالوا في النسب الفُلانيّ كما قالوا
الهَنِيّ يَكْنُونَ به عن كل إِضافة الخليلُ فلانٌ تقديره فُعال وتصغيره فُلَيِّنٌ
قال وبعض يقول هو في الأَصل فُعْلانٌ حذفت منه واو قال وتصغيره على هذا القول
فُلَيَّانٌ وكالإنسان حذفت منه الياء أَصله إِنْسِيان وتصغيره أُنَيْسِيانُ قال
وحجة قولهم فُلُ بن فُلٍ كقولهم هَيُّ بن بَيٍّ وهَيَّانُ بنُ بَيَّانَ وروي عن
الخليل أَنه قال فلانٌ نُقْصانُه ياء أَو واو من آخره والنون زائدة لأَنك تقول في
تصغيره فُلَيَّانٌ فيرجع إِليه ما نقص وسقط منه ولو كان فلانٌ مثل دُخانٍ لكان تصغيره
فُلَيِّنٌ مثل دُخَيِّنٍ ولكنهم زادوا أَلفاً ونوناً على فُلَ وأَنشد لأَبي النجم
إِذْ غَضِبَتْ بالعَطَنِ المُغَرْبَلِ تُدافِعُ الشَّيبَ ولم تُقَتَّلِ في لَجَّةٍ
أَمْسِكْ فلاناً عن فُلِ
معنى
في قاموس معاجم
ف ل ن : فُلانٌ كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب ويقال في غير الناس الفُلاَنُ و الفُلاَنةُ بالألف واللام...
ف ل ن : فُلانٌ كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب ويقال في غير الناس الفُلاَنُ و الفُلاَنةُ بالألف واللام
معنى
في قاموس معاجم
الفِلِّين
مادَّةٌ دَمِثَةٌ مطَّاطَةٌ كَتُومٌ لا تَتعفَّنُ، تُسْتَخرَج من لِحاء نوعٍ من أَشجار البلُّوط، ويُصنع منها أَشياء، كسدادات القوارير. ويُطْلَق أَيضاً على الطَّبَقَة الَّتِي تكسو السّيقان والجذور المُسِنَّة لوقايتها. ( د ).
مادَّةٌ دَمِثَةٌ مطَّاطَةٌ كَتُومٌ لا تَتعفَّنُ، تُسْتَخرَج من لِحاء نوعٍ من أَشجار البلُّوط، ويُصنع منها أَشياء، كسدادات القوارير. ويُطْلَق أَيضاً على الطَّبَقَة الَّتِي تكسو السّيقان والجذور المُسِنَّة لوقايتها. ( د ).