الحَدُّ : الفَصْلُ الحَاجِزُ بَيْنَ الشيئينِ لئلاّ يَختلط أَحدُهما بالآخَرِ أَو لئلاّ يَتعدَّى أَحدُهما على الآخَرِ وجمعُه حُدُودٌ . وفصل ما بين كُلِّ شَيْئيْنِ حَدٌّ بينهما والحَدُّ : مُنْتَهَى الشَّيْءِ ومنه أَحدُ حُدودِ الأَرضينَ وحُدُود الحَرَم وفي االحدِيث في صفة القُرآنِ لكُلّ حَرْفٍ حَدٌّ ولكُلِّ حَدٍّ مَطْلَعٌ قيل : أَراد لكُلِّ مُنْتَهىً له نهاية
والحَدُّ من كل شيء : حِدَّتُه ومنه حديث عمر كُنْتُ أدَارِي من أَبي بكرٍ بعض الحَدِّ وبعضهم يرويه بالجيم من الجِدِّ ضِدّ الهَزْلِ . وحَدُّ كل شيءٍ : طَرَفُ شباته كحَدِّ السِّكّينِ والسَّيْفِ والسِّنَانِ والسَّهْمِ وقيل : الحَدُّ من كل ذلك : مَارَقّ من شَفْرَتِه والجمع حُدودٌ
والحَدُّ منك : بَأْسُكَ ونَفَاذُكَ في نَجْدَتِك يقال : إنه لَذُو حَدٍّ وهو مَجازٌ
والحَدُّ من الخَمْرِ والشَّرَابِ : سَوْرَتُه وصَلابَتُه . قال الأَعشى : وكأْسٍ كعَيْنِ الدِّيكِ بَاكَرْتُ حَدَّهَا بِفْتِيَانِ صِدْقٍ والنَّواقِيسُ تُضْرَبُ والحَدُّ : الدَّفْعُ والمَنْعُ وحَدَّ الرَّجُلَ عن الأَمْر يَحُدُّ حَدّاً : مَنَعَهُ وحَبَسَهُ تقول : حَدَدْتُ فُلاناً عن الشّرِّ أَي مَنَعْتُه ومنه قولُ النابغة : إلا سُلَيْمَانَ إذ قال الإلهُ لهُ قُمْ في البَرِيَّةِ فاحْدُدْهَا عن الفندِ كالحَدَدِ محرَّكَةً يقال : دُونَ ما سَأَلْتَ عنه حَدَدٌ أي مَنْعٌ . ولا حَدَدَ عنه أي لا مَنْعَ ولا دَفْعَ قال زيد ابنُ عَمْرو بن نُفَيْلٍ
لاَ تَعْبُدُنَّ إلهاً غَيْرَ خالِقِكمْ وإن دُعِيتُم فقُولوا دُونَه حَدَدُ وهذا أَمْرٌ حَدَدٌ أَي مَنِيعٌ حرامٌ لا يَحِلُّ ارتْكابهُ
والحَدُّ : تَأْدِيبُ المذْنِبِ كالسارِق والزَّانِي وغيرِهما بما يَمْنَعُه عن المُعَاوَدَةِ ويَمنَعُ أَيضاً غَيْرَه عن إِتْيَانِ الذَّنْبِ وجَمْعُه حُدُودٌ . وحَدَدْتُ الرَّجُلَ : أَقَمْتُ عليه الحَدَّ . وفي التهذيب : فَحُدُودُ الله عز وجلّ ضَرْبانِ : ضرب منها حُدُودٌ حدَّها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكِحِهم وغيرها ممّا أَحَلّ وحَرَّم وأَمَرَ بالانتهَاءِ عمّا نَهَى عنه منها ونَهَى عن تَعَدِّيهَا والضرب الثاني عُقوباتٌ جُعِلَتْ لمنْ رَكِبَ ما نَهَى عنْه كحَدّ السّارِق وهو قَطْعُ يَمِينِه في رُبْع دِينارٍ فصاعداً وكحَدِّ الزَّانِي البِكْر وهو جَلْدُ مائةٍ وتَغْرِيبُ عامٍ وكحَدِّ المُحصنِ إذا زَنَى وهو الرَّجْمُ وكحَدِّ القاذف وهو ثمانُونَ جَلْدَةً سُمِّيَتْ حُدوداً لأنها تَحُدُّ أي تَمْنَع من إتيان ما جُعِلَتْ عُقوباتٍ فيها وسميت الأولى حُدُوداً لأنها نهاياتٌ نَهى الله عن تَعدِّيها
والحَدُّ ما يَعْتَرِي الإنسان من الغَضبِ والنَّزَقِ كالحِدَّةِ بالكَسر وقد حَدَدْتُ عليه أَحِدُّ بالكسر حِدَّةً وحَدّاً عن الكسائي . وفي الحديث الحِدَّةُ تَعتري خيارَ أُمَّتي الحِدَّةُ كالنشاطِ والسُّرعَةِ في الأُمورِ والمضاءِ فيها مأخوذٌ من حدِّ السيفِ والمُرَاد بالحِدَّة هنا المَضَاءُ في الدِّين والصَّلابةُ والمَقْصِد إلى الخَيْرِ ويقال : هو من أَحدِّ الرجال وله حَدٌّ وحِدَّةُ واحْتَدَّ عليه وهو مجازٌ
والحَدُّ : تمييزُ الشيءِ عن الشَّيْءِ وقد حَدَدْتُ الدَّارَ أَحُدُّهَا حَدَّاً والتَّحْدِيدُ مثله وحَدَّ الشيءَ من غيره يَحُدُّ حَدَّاً وحَدَّدَه : مَيَّزَه وحَدُّ كُلِّ شيْءِ مُنتهاه لأنه يرُدُّه ويمنعه عن التّمادِي والجَمع الحُدُودُ وفي حاشيةِ البَدْرِ القَرَافِيّ : لو قال : تَمْيِيزُ شيْءٍ عن شيْءٍ كان أولَى لأن المعرفةَ إذا أُعيدتْ كانتْ عَيْناً فكأَنّه قال تمييزُ الشيْءِ عن نَفْسِه بخلاف النَّكِرِة فإنها تكون غيْراً . انتهى
ويقال : فلانٌ حَدِيدُ فُلانٍ إذا كانَ دَارُه إلى جانبِ دَارِه أَو أَرْضُه إلى جانبِ أَرْضِه
ودَأرِي حَدِيدَةُ دَارِه ومُحَادَّتُهَا إذا كان حَدُّهَا كحَدِّهَا
والحَديدُ من أَى معروفٌ وهو هذا الجَوهرُ المعروفُ لأَنه مَنِيعٌ القِطْعَةُ منه حَديدةٌ : ج حَدائدُ وحَدِيدَاتُ هكذا في النُّسخ والصواب حَدَائِداتٌ وهو جمعُ الجمعِ قال الأَحْمَرُ في نَعْتِ الخَيْلِ
" وهُنَّ يَعْلُكْنَ حَدَائِدَاتِهَا والحَدَّادُ ككَتَّان : مُعالجُه أي الحدِيدِ أي يُعالج ما يَصْطَنِعُه من الحِرَفِ . ومن المَجاز الحَدَّادُ : السَّجَّانُ لأَنّه يَمنَع من الخُروج أو لأنه يُعالِج الحَديدَ من القُيُودِ قال :
يَقُولُ ليَ الحَدَّادُ وهْوَ يَقُودُني ... إِلى السِّجنِ لا تَفْزَعْ فَما بِكَ مِنْ بَاسِوالحَدَّادُ : البَوَّابُ لأَنّه يَمنَع من الخُروج وهو مَجاز أَيضاً . والحَدَّادُ : الَحْرُ . وقيل نَهْرٌ بعَيْنِه قال إِياسُ بنُ الأَرَتِّ
ولو يكونُ عَلَى الحَدَّادِ يَمْلِكُه ... لمْ يَسْقِ ذا غُلَّةٍ مِن مَائِه الجَاري وفي الحديث حينَ قَدِمَ منْ سَفَرٍ فأَرادَ النَّاسُ أَنْ يَطْرُقُوا النِّساءَ لَيْلاً فقال : أَمْهِلُوا كي تَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ وتَسْتَحِدَّ المُغِيبَةُ قال أَبو عُبَيْدٍ : الاسْتِحدادُ استفعالٌ من الحَدِيدَةِ يعني الاحْتِلاَق بالحَديدِ استعمله على طريقِ الكِناية والتَّوْرِيَة
وحَدَّ السِّكِّينَ والسَّيْفَ وكُلَّ كَلِيلٍ يَحُدُّهَا حَدّاً وَأَحَدَّهَا إِحدَاداً وحَدَّدَهَا شَحَذَها ومَسَحَهَا بحجَرٍ أَو مِبْرَد وحَدَّدَه فهو مُحَدَّدٌ مثْلُه قال اللِّحياني : الكلام : أَحَدَّها بالأَلف واقتصر القَزَّازُ على الثُّلاثّي والرُّباعي بالأَلف وأَغْفَلَ الجوهَرِيُّ الثلاثي واقتصَر ابنُ دريد على الثُّلاثي فقط فَحَدَّتْ تَحِدُّ حِدَّةً المُتَعدِّي منهما كَنَصَر واللازم كضَرَبَ واحْتَدَّتْ فهي حَدِيدٌ بغير هاءٍ وبهاءٍ كما في اللسان
وحُدَادٌ كغُرَاب نقلَه الجوهريّ عن الأصمعي . وزعمَ ابن هِشامٍ أنَّ الحِدَادَ جَمْعٌ لحَدِيدٍ كظَرِيف وظِرَاف وكَبِيرٍ وكِبَار . قال : وما أَتى على فَعِيلٍ فهذا معناه وضَبطَه ابنُ هِشامٍ اللَّخْمِيُّ في شَرْح الفَصِيح بالكَسْرِ ككِتَابٍ ولِبَاس وحكى أبو عَمْرٍو : سَيْفٌ حُدَّادٌ مثل رُمّانٍ وقال حكاهما ابن سيدَهْ في المُحْكَم وابنُ خَالَوَيْه في الأفق واللّبْلّى في شرح الفصيح قال ابنُ خالوَيْه : ولا يُقال سِكِّينٌ حَادٌ وهو قولُ الأَكثَر قال شيْخُنَا وجَوًَّزه بعض قياساً
ج حَدِيدَاتٌ وحدائدُ وحِدَادٌ . وحَدَّ نَأبُه يَحِدُّ حِدَّةً ونابٌ حَدِيدٌ وحَدِيدَةٌ كما تقدَّم في السِّكّين ولم يُسْمَع فيها حُدادٌ . وَحدّ السيفُ يَحِدّ حِدَّة واحتَدَّ فهو حادٌّ حديدٌ وأَحدَدْته وسُيوف حِدَادٌ وأَلسِنة حِدادٌ ورَجُلٌ حَدِيدٌ وحُدَادٌ كغُرَابٍ من قَوْمٍ أَحِدَّاءَ وأَحِدَّةِ وحِدَاد بالكسر يكون في اللَّسَنِ محرَّكَةً والفَهْمِ والغَضَبِ . والفِعْل من ذلك كُلِّه حَد يَحِدّ حِدَّة وحَدَّ عَلَيْه يَحِدُّ من حَدِّ ضربَ حَدَداً محرّكَةً وحَدَّدَ مشدّداً وقد سقط هذا من بعض النسخ واحْتَدَّ فهو مُحْتَدُّ واسْتَحَدَّ إِذا غَضِبَ . وحادَّه مُحَادَّةً : غاضَبَه وعَادَاه مثل شاقَّه وخالَفَه ونازَعه ومَنعَ ما يَجِبُ عَلَيه كتحادَّه وكأَنّ اشتقاقَه من الحَدّ الّذي هو الحَيِّزُ والنّاحِيَةُ كأَنه صارَ في الحَدّ الّذي فيه عَدُوُّه كما أَن قولَهُم : شاقَّه : صارَ في الشِّقِّ الّذي فيه عَدُوُّه . وفي التهذيب اسْتَحدَّ الرَّجلُ واحْتَدّ حِدَّةً فهو حَدِيدٌ قال الأَزهريّ : والمسموع في حِدَّةِ الرّجلِ وطَيْشِه احْتَدَّ قال : ولم أَسمعْ فيه اسْتَحَدَّ إِنما يقال اسْتَحدَّ واستَعَأن إِذا حَلَق عَانَته
ونَاقَةٌ حَدِيدَةُ الجِرَّةِ بكسر الجيم إِذا كان يُوجَد منها أَي الجرَّةِ رائحةٌ حَادَّةٌ وذلك ممّا يُحمَد . وقولهم : رائحةٌ حادَّةٌ أي ذَكِيَّةٌ على المَثل
وحَدَّدَ الزَّرْعُ تَحدِيداًإذا تَأَخَّرَ خُروجُه لِتَأَخُّرِ المَطَرِ ثم خَرجَ ولم يُشَعِّبْ وحَدَّدَ إِليه وله : قَصَدَ ويُقال حَدَّدَ فُلانٌ بَلداً أَي قَصَدَ حُدُودَه قال القُطَامِيّ :
مُحَدِّدِينَ لِبَرْق صابَ مِنْ خَلَلٍ ... وبالقُرَيَّةِ رَادُوهُ بِرَدَّادِ أَي قاصِدينَ
وحَدَادِ حُدَيَّة مبنيّاً على الكسْرِ كَقَطَامِ كلمةٌ تُقَالُ لمَنْ تُكْرَه طَلْعَتُه عن شَمِرٍ وقولهم :
" حَدَادِ دُونَ شَرِّهَا حَدَادِ وقال مَعقِل بنُ خُوَيلدٍ الهُذلّي
عُصَيْمٌ وعَبْدُ اللهِ والمَرْءُ ... وحُدِّي حَدَادِ شَرَّ أَجْنحَةِ الرُّخْمِ أَراد : اصْرِفِي عَنَّا شَرَّ أَجْنحة الرخَم يَصفُه بالضَّعْفِ واستِدْفاعِ شَرِّ أَجْنحة الرَّخمِ على ما هي عليه من الضَّعْفِ . والحَدُّ الصَّرْفُ عن الشَّيءٍِ مِن الخيرِ والشَّرِّوالمحدود المحروم والمَمْنُوع من الخَيْرِ وغيرِه وكُلُّ مَصْرُوفٍ عن خيرٍ أَو شَرٍّ مَحدودٌ كالحُدِّ بالضّم وعن الشَّرِّ وقال الأزهري : المَحْدُودُ : المَحْرُومُ قال : ولم أَسمعْ فيه : رَجُلٌ حُدٌّ لغير اللّيْث وهو مثل قولهم رَجُلٌ حُدٌّ إذا كان مَجوداً . وقال الصّاغانيّ : هو ازْدِوَاجٌ لقولِهِم رَجلٌ جُدٌّ
والحَادُّ من حَدَّتْ ثُلاثيّاً والمُحِدُّ مِنْ أَحَدَّتْ رُبَاعِيّاً وعلى الأَخِيرِ اقتصرَ الأصمعيُّ وتَجْرِيدُ الوَصفينِ عن هَاءِ التأْنيثِ هو الأَفصحُ الّذي اقتصرَ عليه في الفَصِيح وأَقرّه شُرَّاحُه . وفي المصباح : ويقال مُحِدَّةٌ بالهاءِ أَيضاَ . تَأرِكَةُ الزِّينَةِ والطِّيب وقال ابن دُريدٍ : هي المرأَةُ التي تَتركُ الزِّينةَ والطِّيبَ بعد زَوْجِها لِلْعِدَّةِ يقال حَدَّتْ تَحِدُّ بالكسر وتَحُدُّ بالضّمّ حَدَّاً بالفَتح وحِدَاداً بالكسر وفي كتاب اقتطاف الأَزَاهِرِ للشِّهاب أَحمدَ بنِ يُوسفَ بن مالكٍ عن بعض شُيُوخ الأَندلُس أَنّ حَدَّت المرأَةُ على زَوْجها بالحاءِ المهملة والجيم قال : والحاءُ أَشهرُهما وأَما بالجيم فمأْخُوذٌ من جَدَدْتُ الشَّيءَ إذا قَطَعْتُه فكأَنها أَيضاً قد انقطعتْ عن الزِّينةِ وما كَأنتْ عَلِيه قبل ذلك . وأَحَدَّتْ إِحداداً وأَبَى الأَصمعيُّ إلا أَحَدَّتْ تُحِدُّ فهي مُحِدٌّ ولم يَعْرِف حَدَّتْ . وفي الحديث لا تُحِدُّ المرْأَةُ فوقَ ثلاثٍ ولا تُحِدُّ إِلاّ على زَوْج قال أَبو عُبيد : وإحدادُ المرأَةِ على زَوْجها : تَرْكُ الزِّينةِ . وقيل : هو إِذَا حَزِنَتْ عليه ولَبِسَتْ ثِيَابَ الحُزْنِ وتَركَتِ الزينة والخِضابَ قال أبو عبيد : ونُرَى أَنّه مأْخوذٌ من المَنْعِ لأَنّهَا قد مُنِعَتْ من ذلك ومنه قيل للبوّابِ حَدَّادٌ لأَنّه يَمْنَع النَّاسَ من الدُّخولِ وقال اللِّحيانّي في نوادره : ومن أَحدّ بالأَلف جاءَ الحديثُ قال : وحكَى الكسائيُّ عن عُقَيْلٍ : أَحَدَّتِ المرأَةُ على زَوْجها بالأَلف . قال أبو جعفرٍ : وقال الفَرَّاءُ في المصادر وكان الأولون من النَّحْوِيين يُؤثِرون أَحَدَّت فهي مُحِدٌّ قال : والأُخْرَى أَكثَرُ من كلامِ العَربِ . وأَبو الحَدِيدِ رَجلٌ من الحَرُورِيَّةِ قَتَل امرَأَةً من الإجماعيينَ كانت الخَوارِجُ قد سبَتْهَا فغالَوْا بها لحُسْنِهَا فلما رأَى أَبو الحدِيد مُغَالاتَهم بها خَافَ أَن يَتفاقَم الأَمْرُ بينهم فوَثب عليها فقَتَلَها . ففي ذلك يقولُ بعضُ الحَرورِيَّةِ يَذكُرها :
أَهَابَ المُسلمونَ بهَا وقالُوا ... عَلَى فَرْط الهَوَى هَلْ مِن مَزِيدِ
فَزَادَ أبو الحَدِيدِ بنَصْلِ سَيْفٍ ... صَقيلِ الحَدِّ فِعْلَ فَتىً رَشِيدِ أُمُّ الحَدِيدِ امرأَةُ كَهْدَلٍ الرجزِ كجعْفَرٍ وإيّاهَا عَنَى بقوله :
قَدْ طَرَدتْ أُمُّ الحَدِيد كَهْدَلاَ ... وابْتَدَرَ البَابَ فكَانَ الأَوَّلاَ وحُدٌّ بالضّمّ : ع بِتِهامَةَ حكاه ابنُ الأَعرابيّ وأَنشدَ
فَلوْ أَنّها كانَتْ لِقَاحِي كَثيرةً ... لَقَدْ نَهِلَتْ مِن ماءِ حُدٍّ وعلَّتِ وعن أبي عمرٍو : الحُدَّةُ بالضم الكُثْبَةُ والصُّبَّةُ
ويقال : دَعْوَةٌ حَدَدٌ محرَّكَةً أَي باطِلَةٌ . وأَمْرٌ حَدَدٌ : مُمتَنِعٌ باطلٌ وأَمْرٌ حَدَدٌ . لا يَحِلّ أن يُرْتكَبَ . وحَدَادَتُك بالتفح امْرأَتُك حَكاه شَمِرٌ . وحَدادُكَ بالضّمّ أَنْ تفعل كذا أي قُصَارَاكَ ومُنْتَهَى أَمرِك . ومالِيَ عَنْه مَحَدٌّ بالفتح كما هو بخط الصاغاني ويوجد في بعض النُّسخ بالضمّ ومُحْتَدٌّ وكذا حَدَدٌ ومُلْتَدٌّ أَي بُدٌّ ومَحِيدٌ ومَصْرِفٌ ومَعْدِلٌ كذا عن أَبي زيد وغيرِهوبَنُو حَدَّانَ بنِ قُرَيْعِ بن عَوْفِ بن كَعْبٍ جاهِليٌّ ككتّأنٍ : بَطْنٌ من تميم من بني سَعدٍ منهم أَوْسُ بنُ مَغْرَاءَ الحَدَّانِيُّ الشاعر قاله الدارقُطْنِيّ والحافظُ . وبالضَّمِّ الحَسَنُ بنُ حُدَّانَ المُحَدِّث الرّاوِي عن جَسْرِ بن فَرْقَدٍ وعنه ابن الضَّرِيسِ . وذُو حُدّانَ بنُ شَرَاحِيلَ في نَسب هَمْدَانَ وفي الأَزْدِ حُدَّان بن شَمْس بضم الشين المُعجمة ابن عَمْرِو بن غالبِ بن عَيْمَانَ بن نَصْر بن زَهرانَ هكذا في النُّسخ وقيَّدَه الحافظُ وغيرُه . وسَعِيدُ بن ذي حُدَّانَ التّابِعِيّ يروِي عن عليٍّ رضي الله عنه . وحُدَّانُ بنُ عَبْدِ شَمْس حَيٌّ من الأَزد وأَدخَل عليه ابنُ دُرَيدٍ اللاَّم . قلتُ هو بعَينِه حُدَّان بن شمْسٍ الّذي تقدّم ذكرُه وذُو حُدَّان أَيضاً في أَنْسَابِ هَمْدَن وهو بِعَيْنِه الذي تقدم ذكره آنِفاً قال ابنُ حبيب : وإليه يُنْسَب الحُدَّانِيُّون
وَحَدَّةُ بالفتح : ع بين مَكَّة المشَرَّفةِ وجُدَّةَ وكانت قبلُ تُسَمّى حَدَّاءَ وهو وَادٍ فيه حِصنٌ ونَخلٌ قال أبو جُنْدَب الهُذلِيّ
بَغَيْتُهُمُ ما بَيْنَ حَدَّاءَ والحَشَى ... وأَوْرَدْتُهُمْ ماءَ الأُثَيْل فَعَاصِمَا وحَدَّة : ة قُرْبَ صَنْعَأء اليمنِ نقله الصاغاني ووَادٍ بتِهامَةَ . والحَدَادَةُ : ة بين بَسْطَامَ ودَامِغَانَ وقيل بين قُوِمسَ والرّيّ مِن منازِل حاجِّ خُرَاسَانَ منها عليُّ بنُ محمَّد بنِ حاتمِ ابن دِينَارٍ القُومسِيّ الحَدَادِيُّ عن جَعفَرِ بنِ محمّدٍ الحَدَادِيّ وعنه ابنُ عَدِيٍّ والإِسماعيليّ وأَبو عبدِ الله طاهرُ بنُ محمّدِ بنِ أَحمدَ بنِ نصرٍ الحَدَادِيّ صاحب كتابِ عُيون المجالس رَوَى عن الفقيه أَبي اللَّيثِ السَّمَرْقَنْدِيّ وعنه كثيرون والحسنً بن يُوسفَ الحَدَادِيّ عن يُونس بنِ عبدِ الأَعْلَى وغير هؤلاءِ وقد استوفاهم الحافظُ في التَّبْصِير
والحَدَّادِيَّةُ : ة بِوَاسِط العراقِ وأُخْرى من أَعمالِ مِصر . وحَدَدٌ محرّكةً : جَبَلٌ بتَيْمَاءَ مُشْرِفٌ عليها يبتدِئً به المُسَافر وأَرْضٌ لكلْبٍ نقل الصاغانّي
وحَدَوْدَاءُ بفتح الحاءِ والدّالِ وتُضمّ الدّال أَيضاً : ع ببلادِ عُذْرَة وضبطه البَكريّ بدالين مفتوحتين . وفي التكملة : حَدَوْدَى وحَدْوَدَاء أَي بالقصر والمَدّ والدالاتُ مفتوحة فيهما فتأَملْ . والحَدْحَدُ كفَرْقَد : القَصيرُ من الرِّجالِ أَو الغَلِيظُ
ومما يستدرك عليه : الحَدَّادُ : الزّرّادُ وعن الأَصمعيّ : استَحَدّ الرجلُ إِذا أَحَدَّ شَفْرَتَه بحَديدةٍِ وغيرها وحَدَّ بَصرَه إِليه يَحُدُّه وأَحَدَّه الأُولَى عن اللِّحْيَانيّ كلاهما حَدَّقَه إِليه ورَمَاه به ورجلٌ حَدِيدُ الناظِر على المثَل لا يُتَّهَمُ برِيبَة فيكون عليه غَضَاضةٌ فيها فيكون كما قال تعالى " يَنظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفيٍّ " والحَدّادُ الخَمّارُ قال الأَعشى يصف الخَمْرَ والخَمّارَ
فقُمْنَا ولمَّا يَصِحْ دِيكُنَا ... إِلى جوْنَةٍ عنْد حَدَّادِهَا فإِنّه سَمَّى الخَمَّارَ حدَّاداً وذلك لمَنعِه إِيّاهَا وحِفْظِه لها وإِمْسَاكِهِ لها وإِمْسَاكِهِ لها حتى يُبْذَل له ثَمَنُها الذي يُرْضِيه . وحُدَّ الإِنسانُ : مُنِعَ من الظَّفَرِ . وقوله تعالى " فَبَصرُكَ اليومَ حديدٌ " أي رأْيُك اليومَ نافِذٌ
وحَدَّ اللهُ عنَّا شَرَّ فُلانٍ حَدّاً : كَفَّه وصَرَفَه ويُدْعَى على الرّجُلِ فيُقَال : اللّهُمْ احْدُدْه أي لا تُوفِّقْه للإِصابةِ
وقال أَبو زيدٍ : تَحَدَّدَ بهم أَي تَحَرَّش . والحِدَادُ : ثِيابُ المَأْتم السُّودُ . ويقال : حَدَداً أَنْ يكون كَذا كقولِك : مَعاذَ اللهِ وقد حَدَّدَ اللهُ ذلك عَنَّا . وفي الأَمثال الحديدُ بالحديدِ يُفْلَح . وبنو حديدةَ قبيلَةٌ من الأَنصار . والحُدَيدةُ مصغَّراً : قريَةٌ على ساحلِ بحْرِ اليمن سمعْتُ بها الحديث . وأَقام حَدَّ الرَّبِيع : فَصلَه وهو مجاز . وفي عبد القيس حَدَّادُ بنُ ظالم بن ذُهْلٍ وعبدُ المَلكِ بن شَدّادٍ الحَدِيدِيّ شيخٌ لعَفّانَ بن مُسلِم وأَبو بكرِ ابنُ أحمدَ بنِ عثمانَ بن أَبي الحَديد وآلُ بيتهِ بدِمشْق . وأَبو عليٍّ الحَدَّادُ الأَصبهانيّ وآلُ بيتهِ مَشهورُون
زَلِقَ كفَرِح ونَصَرَ زَلَقاً وزَلْقاً : ذَلَّ كذا في النسَخ والصوابُ زل بالزاي وهو مُطاوِع زَلَقْتُه فزَلَقَ أَي : أَزْلَلْتُه فزَلَّ
وزَلِقَ بمكانِه : إِذا مَلَّ مِنْهُ فَتَنَحَّى عَنْهُ وتَباعَدَ
والزَّلَقُ مُحَرَّكَةً ككَتِفٍ ونَجم والزَّلاّقَةُ بالفتح مع التَّشْدِيد والمَزْلَقُ ...
زَلِقَ كفَرِح ونَصَرَ زَلَقاً وزَلْقاً : ذَلَّ كذا في النسَخ والصوابُ زل بالزاي وهو مُطاوِع زَلَقْتُه فزَلَقَ أَي : أَزْلَلْتُه فزَلَّ
وزَلِقَ بمكانِه : إِذا مَلَّ مِنْهُ فَتَنَحَّى عَنْهُ وتَباعَدَ
والزَّلَقُ مُحَرَّكَةً ككَتِفٍ ونَجم والزَّلاّقَةُ بالفتح مع التَّشْدِيد والمَزْلَقُ كمَقْعَدٍ : كل ذلك : المَزْلَقَة وهي المَدْحَضةُ لا يَثْبُتُ عليها قَدَمٌ ومنه قولُه تَعالى : " فتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقاً
" أي : أرْضاً مَلْساء ليسَ بها شيءٌ أَو لا نَباتَ فِيها وقالَ الأخْفَشُ : لا يَثْبُتُ عليها القَدَمان وقال الشّاعِر :
قَدِّرْ لرِجْلِكَ قبلَ الخَطْوِ مَوْقِعَها ... فمَنْ عَلا زَلَقاً عن غِرَّةٍ زَلِجَا وفي الصِّحاحَ : والزلق في الأصْل : مصدرُ قولِكَ : زَلِقَتْ رِجْلُه تَزْلَقُ زَلَقاً
والزلق أيْضاً : عَجُزَ الدّابةِ نقله الجَوْهَري وقالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ ناقة شَبَّهها بأتانٍ :
كأنها حَقْباءُ بَلْقاءُ الزَّلَق ... أَو جادِرُ اللِّيتَيْنِ مَطْوِيُّ الحَنَقْ والزلقَةُ بهاءً : الصخْرَة المَلْساءُ
وقال أبو زَيْد : الزلقَةُ والزَّلَفَة : المِرآة
قال : وناقَةٌ زَلُوقٌ وزَلُوج أي : سَرِيعَةٌ وقد زَلَقَتْ
وعَقَبَة زَلوقٌ : بَعِيدَة
والزَّلاّقةُ بالفتحِِ مع التشديدِ : أَرْضٌ بقُرْطُبَةَ كانتْ بها وَقْعَة كبيرةٌ بين الإِفْرِنْج والسُّلْطان يُوسُفَ ابنِ تاشِفِينَ ذَكَرَها المُؤَرِّخُونَ واستَوْفَوها كابنِ خِلِّكانَ والذهَبِي في تاريخ الإِسْلام وغيرِهما . ونَهْر الزلاقَةِ بواسِط العِراقِ . وزالِق كصاحِب : رُستاق بسِجِستانَ . ويُقال : زَلَقَهُ عن مَكانِه يَزْلِقُه زَلْقاً بَعَّدَه ونَحّاه ومنه قِراءَةُ أَبِي جعفرٍ ونافعِ لَيَزْلقونَكَ بأبْصارِهم " بفتْح الياءِ أي : ليَعْتانُونَك بعُيونِهم فيُزِيلُونَك عن مُقامِك الذي أقامَكَ اللهُ فيه عَداوةً لَكَ . ويُقال : زَلقَ فُلاناً : إِذا أَزَلهُ كأَزْلَقَه فزَلَقَ أي : زَلَّ و به قَرَأَ سائِرُ القُرّاء غير المدَنِيَينَ لَيُزْلِقُونَكَ بأبْصارهِمْ " كما تَقُول : كادَ يَصْرَعُنِي شِدةُ نَظَرِه وقال أبو إسحاقَ : مَذْهَبُ أَهل اللُّغَة في مثلِ هذا أَنَّ الكُفّارَ من شِدة إبْغاضِهم لَكَ وعَداوَتِهم يكادُونَ بنَظَرِهم إِليكَ نَظَرَ البغضاءَ أن يَصْرَعُوك يُقال : نَظَر فلان إلي نَظَراً كادَ يَأكُلُنِي وكادَ يَصْرَعُنِي وقالَ القُتَيْبِيُّ : أَرادَ أَنَّهُم يَنْظُرُونَ إليكَ إِذا قَرَأتَ القُرآنَ نَظَراً شَدِيدًا بالبغضاءَ يَكاد يسْقِطُكَ وأنْشَدَ :
يَتَقارَضُونَ إِذا التقَوْا في مَوْطِنٍ ... نَظَرًا يُزِيلُ مَواطِىءَ الأقْدام وبعض المُفَسرِّينَ يَذْهَبُ إِلى أَنهُم يصيبُونَك بأعْيُنِهم كما يُصِيبُ العائِنُ المَعِينَ قالَ الفَرّاءُ : وكانَت العَربُ إِذا أَرادَ أحَدُهمِ أَنْ يَعْتانَ المالَ يَجُوعُ ثَلاثاً ثمّ تَعَرض لذلك المال : فقال تاللّه ما رَأَيْتُ مالاً أَكْثَرَ ولا أَحْسَنَ فيَتساقَطُ فأرادوا برَسولِ اللهِ صَلّى اللُهُ عليهِ وسَلمَ مثلَ ذلك فقالُوا : ما رَأينا مثلَ حُجَجِه ونَظَرُوا إليه ليَعِينُوه . والمِزْلاقُ : المِزْلاجُ أَو لُغَة فيه وهو الّذِي يُغْلَقُ به البابُ ويُفْتَحُ بلا مِفْتاح . و المِزْلاقُ : الفَرَسُ الكَثِيرُ الإزْلاقِ كما في الصِّحاح أي إسْقاطِ الوَلَدِ أَي : إِذا كانَ ذلِك عادَتَها وكذلِكَ النّاقَةُ وقد أزْلَقَتْ . والزليقُ كأمِيرٍ : السقْطُ نَقَله الجَوْهَرِي
والزَّلِقُ ككَتِفٍ : من يُنْزِلُ قبلَ أنْ يُولِجَ وفي التَّهْذِيب : والعَرَبُ تَقولُ : رَجُلٌ زَلِق وزُمَّلِقٌ وهو الَّذِي يُنْزِل إِذا حَدَّثَ المَرأَةَ من غيرِ جِماع وأَنْشَد الجَوْهَرِي للقُلاخ بنِ حَزْنٍ المِنْقَرِيِّ :
" إِنّ الحُصَيْن زَلِق وزُملِق
" جاءتْ به عَنسٌ من الشّام تَلِق وأنْشَدَه الليْثُ هكَذا :
إِنَّ الزُّبَيْرَ زَلِق وزُمَّلِق ... لا آمِن جَلِيسُه ولا أَنِقْ وقالَ ابنُ بَرّي : وصَوابُه :
" إِنَّ الجُلَيدَ زَلِقٌ وزُملِق والزلِقُ أَيضاً : السَّرِيعُ الغَضَبِ فيما يُقال كما في العُبابِ
والزليقُ كقُبَّيْطٍ : الخَوخُ الأمْلَسُ قال الجَوْهرِيُّ : يُقالُ له بالفارِسِية : شِيفْتَهْ رَنْك قلت : ويُعْرَفُ الآنَ بالزّهْرِيِّ
وأزْلَقَتِ النّاقَةُ : مثل أَجْهَضَتْ : إِذا أَلْقَت وَلَدَها تامُّاً قاله الليثُ وقال الأَصْمُعِيّ : إِذا أَلْقت الناقَةُ ولدهاَ قبل أن يستبين خلقه وقبل الوقت قيل أزلقت وأجهضت قالَ الأزهري : والصوابُ في الإزلاقِ ما قالَهُ الأصمعي لا ما قالَهُ الليث
وأَزْلَقَ فلاناً ببَصَرِه ونص الجمهرةِ : نَظَر فلان إِلى فُلانٍ فأزلقه ببَصَرِه : إِذا نَظَر إِليه نَظَرَ مُتَسخّط وهو مَجازٌ وبه فُسرَت كما تَقَدَّم
وأزلَقَ رَأسَه : حَلَقَه كزلقه وزَلقَه تَزْلِيقاً فهي ثلاثُ لُغات قال ابنُ بَري : قالَ علي بنُ حمزة : إنما هو زَبَقَه بالباء والزبق : النتف لا الحلقُ وقال الفَرّاءُ : تَقُولُ للذي يَحْلِقُ الرَّأسَ : قدْ زَلقه وأزْلَقَه
ومُزلْقِ كمُكرِم : فَرَسُ المغيرة ابنِ خَلِيفَة الجُعْفيّ والصّواب في ضَبْطِه كمُعَظَّم كما هو نَصُّ التكملة والتزْلِيقُ : صَبْغَةُ البدَنِ بالأدهان ونَحْوِها حَتّى يَصِيرَ كالمَزْلَقَةِ يَكنْ فيه ماءٌ هكذا هو نَصُّ العباب وقلَّدَه المُصَنِّفُ وفي العِبارَةِ تداخل والصّوابُ : والتَّزْلِيقُ : صَنْعَة البَدَن بالأدْهان ونَحْوِها
والتزْلِيقُ : تَمْلِيسكُ المَوْضِعَ حتى يَصِيرَ كالمِزْلَقةِ وإنْ لم يَكُنُ فيه ماءٌ كما في اللِّسان والتَّكْمِلَة فتأمَّل ذلِكَ . وزَلقَ الحَدِيدَةَ : أدْمَنَ تحْدِيدَها . وزَلَّقَ المَوْضِعَ : جَعَلَه زَلَقاٌ أي : ملسَه حَتّى يَصِيرَ كالمَزْلَقَةِ . وتَزَلَّق الرَّجلُ : إِذا تَزَيَّنَ وكذلِكَ تَزَيقَ قاله أبو تُرابٍ وزادَ غيرُه : وتَنَعَّمَ حَتّى يَكُونَ لِلَوْنِه وَبيص ولبَشَرَتهِ بَرِيق و منه الحدِيثُ : " أَن عَلياً - رَضِى اللهُ عنه - رَأى رَجلَيْنِ خَرَجا من الحَمّام مُتَزَلَقَيْنِ فقال : من أنْتما ؟ قالا من المُهاجِرِينَ قالَ كذَبْتُما : ولكنكُما من المُفاخِرِينَ "
ومما يُسْتَدرَكُ عليه : الزَّلُوق : اسم تُرْسٍ للنَّبِيِّ صَلّى اللّه عليه وسَلّمَ أي : يَزلقُ عنه السِّلاحُ فلا يَخْرقُه وقد جاءَ في الحَدِيث
ورِيحٌ زَيْلَقٌ كحَيدر : سَرِيعَة المَر عن كُراعٍ
وزَلَّقَهُ ببَصَرِه تَزْلِيقاً : أحَدَّ النَّظَر إِليه عن الزجاجي
والحَسَنُ بنُ عَلِىِّ بنِ زُولاق المِصْرِيُّ كطُوفان عن يَحْيَى بنِ سليم الجُعْفِيِّ وعنه أَبُو القاسِمِ الطَّبَرانيُّ وتارِيخُ مِصْر من تأْلِيفِه مشهور وزُليقَةُ بنُ صُبْحٍ كجُهَيْنَةَ : بَطْنٌ من هُذيلٍ هكذا ضَبَطَهُ ابنُ الأثيرِ ويُقال : هو بالفاء وقد تَقَدَّم ز م ق