تقول:
وَدِدْتُ لو
تفعل ذاك،
ووَدِدْتُ لو
أنَّك تفعل
ذاك، أوَدُّ
وَدًّا
ووُدًّا
ووَدادَةً،
ووِداداً أي
تمنَّيت. قال
الشاعر:
وَدِدْتُ
وِدادَةً لو
أنَّ
حـظِّـي
من
الخُلاَّنِ
أنْ لا
يَصْرِموني
تقول:
وَدِدْتُ لو
تفعل ذاك،
ووَدِدْتُ لو
أنَّك تفعل
ذاك، أوَدُّ
وَدًّا
ووُدًّا
ووَدادَةً،
ووِداداً أي
تمنَّيت. قال
الشاعر:
وَدِدْتُ
وِدادَةً لو
أنَّ
حـظِّـي
من
الخُلاَّنِ
أنْ لا
يَصْرِموني
ووددت
الرجل أوده
وداً إذا
أحببته.
والوُدُّ
والوَدُّ
والوِدُّ:
المَوَدَّةُ. تقول:
بوُدِّي أن
يكون كذا.
وأمَّا قول
الشاعر:
أَيُّها
العائِدُ
المُسائِلُ
عَنَّـا
وبِوِدَّيْكَ
لو تَرى
أكْفاني
فإنَّما
أشبع كسرةَ
الدالِ
ليستقيم له
البيت فصارت
ياءً.
والوِدُّ:
الوَديدُ،
والجمع أَوُدٌّ.
وهما
يتوادَّانِ،
وهم
أوِدَّاءُ.
والوَدودُ:
المحبُّ،
ورجالٌ
وُدَداءُ،
يستوي فيه
المذكَّر
والمؤنَّث
لكونه وصفاً
داخلاً على
وصفٍ
للمبالغة.
والوَدُّ
بالفتح: الوَتِدُ
في لغة أهل
نجد.
معنى
في قاموس معاجم
سادَ
قومَه
يَسودُهُمْ
سِيادَةً
وسودَداً
وسَيْدودَةً،
فهو
سَيِّدُهم. وهما
سادَةٌ.
وتقول:
سَوَّدَهُ
قومُه. وهو
أَسْوَدُ من
فلانٍ، أي
أجلُّ منه.
قال الفراء:
يقال هذا
سَيِّدُ
قومِه
اليومَ، فإذا
أخبرْتَ أنَّه
عن قليل يكون
سَيِّدَهم
قلت:
سادَ
قومَه
يَسودُهُمْ
سِيادَةً
وسودَداً
وسَيْدودَةً،
فهو
سَيِّدُهم. وهما
سادَةٌ.
وتقول:
سَوَّدَهُ
قومُه. وهو
أَسْوَدُ من
فلانٍ، أي
أجلُّ منه.
قال الفراء:
يقال هذا
سَيِّدُ
قومِه
اليومَ، فإذا
أخبرْتَ أنَّه
عن قليل يكون
سَيِّدَهم
قلت: هو
سائِدُ قومِهِ
عن قليل،
وسَيِّد.
وأَسادَ
الرجلُ وأَسْوَدَ
بمعنىً، أي
ولد غلاماً
سَيِّداً، وكذلك
إذا ولد
غلاماً
أَسْوَدَ
اللون.
واسْتادَ
القومُ بني
فلان، أي
قتلوا
سَيِّدَهم؛
وكذلك إذا
أسروه، أو
خطبوا إليه.
والسَوادُ:
لونٌ. وقد
اسْوَدَّ
الشيء
اسْوِداداً،
وسْوَادَّ
اسْويداداً.
ويجوز في
الشعر
اسْوَأَدَّ
تُحَرَّكُ
الألفُ لئلا
يجمع ساكنين.
والأمر منه
اسْوَأْدِدْ،
وإن شئت
أدغمْتَ.
وسَوَّدْتُهُ
أنا. وتصغير
الأَسْوَدِ
أُسَيِّدٌ،
وإن شئت أُسَيْوِدٌ.
أي قد قارب
السَوادَ.
والنسبة إليه
أُسَيْدِيٌّ
بحذف الياء
المتحركة.
وتصغيرُ
الترخيمِ
سُوَيْدٌ. وقد
سَوِدَ
الرجل، كما تقول
عَوِرَتْ
عَيْنُهُ. قال
نُصَيب:
سَودْتُ
ولم
اَمْلِكْ
سَوادي
وتَحْتَهُ
قميصٌ من
القوهِيِّ
بيضٌ
بَنائقَهْ
وبعضهم
يقول: سُدْت.
وكلّمْتُ
فلاناً فما
رَدَّ على
سَوْداءَ ولا
بيضاء، أي
كلمةً قبيحةً ولا
حسنةً.
والأَسْوَدانِ:
التمرُ
والماءُ. وضافَ
قومٌ
مُزَبِّداً
المدنيِّ
فقال لهم: ما
لكم عندي إلا
الأَسْوَدانِ.
قالوا: إنَّ
في ذلك
لمَقْنَعاً:
التَمر
والماءُ. قال
ما ذَاكُمْ
عَنَيْتُ،
إنَّما أردتُ
الحَرَّةَ
والليلَ.
والوَطْأَةُ
السَوداءُ:
الدارِسَةُ؛
والحمراءُ:
الجديدةُ. والأسْوَدُ:
العظيمُ من
الحَيَّاتِ،
وفيه سَوادٌ؛
والجمع
الأَساوِدُ،
لأنّه اسمٌ،
ولو كان صفةً
لجمع على
فُعْلِ. يقال
أَسْوَدُ
سالِخٌ غير
مضاف، لأنَّه
يسلخ جلده
كلَّ عام.
والأنثى
أَسْوَدَةُ،
ولا توصف
بسالخة.
وساوَدني فلانٌ
فسُدْتُهُ،
من سَوادِ
اللون
والسوددِ جميعاً.
قال الفراء:
سَوَّدْتُ
الإبلَ تَسْويداً،
وهو أن تدقَّ
المِسْحَ
الباليَ من
شَعَرٍ فتداوي
به أَدبارها.
قال الكسائي:
السَيِّدُ من
المَعْزِ:
المُسِنُّ.
وفي الحديث:
"ثَنيُّ الضأنِ
خيرٌ من
السَيِّدِ من
المَعْز".
وأنشد:
سَواءٌ
عليه شاةُ
عامٍ دَنَتْ
له
ليذبحها
للضَيفِ أم
شَاةُ
سَيِّدِ
وقولهم:
جاء فلان
بغنمِه سودَ
البطونِ،
وجاء بها
حُمْر َالكُلى،
معناهما
مهازيلُ.
والسَوادُ:
الشخص،
والجمع
أَسْوِدَةٌ،
ثم
الأَساوِدُ
جمعُ الجمعِ.
قال الأعشى:
تَناهَيْتُمُ
عَنَّا وقد
كان
فـيكُـمُ
أَساوِدُ
صَرْعى لم
يُوَسَّدْ
قَتيلُها
يعني
بالأَساوِد
شُخوصَ
القَتْلى. وسَوادُ
الأمير:
ثِقْلُهُ.
ولفلان
سوادٌ، أي مالٌ
كثير. وسَواد
الكوفة
والبَصرة:
قُراهما. وسواد
القلبِ:
حبَّته،
وكذلك أسوَده
سوداؤه، وسويداؤه.
وسوادُ الناس:
عامَّتهم،
وكلّ عددٍ
كثير.
والسِوادُ:
السِرار.
تقول:
ساوَدْتُه مُساودة
وسِواداً، أي
سارَرْتُه؛
وأصله إدْناءُ
سَوادِك من
سَوادِه، وهو
الشَخْصُ.