الحَدُّ : الفَصْلُ الحَاجِزُ بَيْنَ الشيئينِ لئلاّ يَختلط أَحدُهما بالآخَرِ أَو لئلاّ يَتعدَّى أَحدُهما على الآخَرِ وجمعُه حُدُودٌ . وفصل ما بين كُلِّ شَيْئيْنِ حَدٌّ بينهما والحَدُّ : مُنْتَهَى الشَّيْءِ ومنه أَحدُ حُدودِ الأَرضينَ وحُدُود الحَرَم وفي االحدِيث في صفة القُرآنِ لكُلّ حَرْفٍ حَدٌّ ولكُلِّ حَدٍّ مَطْلَعٌ قيل : أَراد لكُلِّ مُنْتَهىً له نهاية
والحَدُّ من كل شيء : حِدَّتُه ومنه حديث عمر كُنْتُ أدَارِي من أَبي بكرٍ بعض الحَدِّ وبعضهم يرويه بالجيم من الجِدِّ ضِدّ الهَزْلِ . وحَدُّ كل شيءٍ : طَرَفُ شباته كحَدِّ السِّكّينِ والسَّيْفِ والسِّنَانِ والسَّهْمِ وقيل : الحَدُّ من كل ذلك : مَارَقّ من شَفْرَتِه والجمع حُدودٌ
والحَدُّ منك : بَأْسُكَ ونَفَاذُكَ في نَجْدَتِك يقال : إنه لَذُو حَدٍّ وهو مَجازٌ
والحَدُّ من الخَمْرِ والشَّرَابِ : سَوْرَتُه وصَلابَتُه . قال الأَعشى : وكأْسٍ كعَيْنِ الدِّيكِ بَاكَرْتُ حَدَّهَا بِفْتِيَانِ صِدْقٍ والنَّواقِيسُ تُضْرَبُ والحَدُّ : الدَّفْعُ والمَنْعُ وحَدَّ الرَّجُلَ عن الأَمْر يَحُدُّ حَدّاً : مَنَعَهُ وحَبَسَهُ تقول : حَدَدْتُ فُلاناً عن الشّرِّ أَي مَنَعْتُه ومنه قولُ النابغة : إلا سُلَيْمَانَ إذ قال الإلهُ لهُ قُمْ في البَرِيَّةِ فاحْدُدْهَا عن الفندِ كالحَدَدِ محرَّكَةً يقال : دُونَ ما سَأَلْتَ عنه حَدَدٌ أي مَنْعٌ . ولا حَدَدَ عنه أي لا مَنْعَ ولا دَفْعَ قال زيد ابنُ عَمْرو بن نُفَيْلٍ
لاَ تَعْبُدُنَّ إلهاً غَيْرَ خالِقِكمْ وإن دُعِيتُم فقُولوا دُونَه حَدَدُ وهذا أَمْرٌ حَدَدٌ أَي مَنِيعٌ حرامٌ لا يَحِلُّ ارتْكابهُ
والحَدُّ : تَأْدِيبُ المذْنِبِ كالسارِق والزَّانِي وغيرِهما بما يَمْنَعُه عن المُعَاوَدَةِ ويَمنَعُ أَيضاً غَيْرَه عن إِتْيَانِ الذَّنْبِ وجَمْعُه حُدُودٌ . وحَدَدْتُ الرَّجُلَ : أَقَمْتُ عليه الحَدَّ . وفي التهذيب : فَحُدُودُ الله عز وجلّ ضَرْبانِ : ضرب منها حُدُودٌ حدَّها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكِحِهم وغيرها ممّا أَحَلّ وحَرَّم وأَمَرَ بالانتهَاءِ عمّا نَهَى عنه منها ونَهَى عن تَعَدِّيهَا والضرب الثاني عُقوباتٌ جُعِلَتْ لمنْ رَكِبَ ما نَهَى عنْه كحَدّ السّارِق وهو قَطْعُ يَمِينِه في رُبْع دِينارٍ فصاعداً وكحَدِّ الزَّانِي البِكْر وهو جَلْدُ مائةٍ وتَغْرِيبُ عامٍ وكحَدِّ المُحصنِ إذا زَنَى وهو الرَّجْمُ وكحَدِّ القاذف وهو ثمانُونَ جَلْدَةً سُمِّيَتْ حُدوداً لأنها تَحُدُّ أي تَمْنَع من إتيان ما جُعِلَتْ عُقوباتٍ فيها وسميت الأولى حُدُوداً لأنها نهاياتٌ نَهى الله عن تَعدِّيها
والحَدُّ ما يَعْتَرِي الإنسان من الغَضبِ والنَّزَقِ كالحِدَّةِ بالكَسر وقد حَدَدْتُ عليه أَحِدُّ بالكسر حِدَّةً وحَدّاً عن الكسائي . وفي الحديث الحِدَّةُ تَعتري خيارَ أُمَّتي الحِدَّةُ كالنشاطِ والسُّرعَةِ في الأُمورِ والمضاءِ فيها مأخوذٌ من حدِّ السيفِ والمُرَاد بالحِدَّة هنا المَضَاءُ في الدِّين والصَّلابةُ والمَقْصِد إلى الخَيْرِ ويقال : هو من أَحدِّ الرجال وله حَدٌّ وحِدَّةُ واحْتَدَّ عليه وهو مجازٌ
والحَدُّ : تمييزُ الشيءِ عن الشَّيْءِ وقد حَدَدْتُ الدَّارَ أَحُدُّهَا حَدَّاً والتَّحْدِيدُ مثله وحَدَّ الشيءَ من غيره يَحُدُّ حَدَّاً وحَدَّدَه : مَيَّزَه وحَدُّ كُلِّ شيْءِ مُنتهاه لأنه يرُدُّه ويمنعه عن التّمادِي والجَمع الحُدُودُ وفي حاشيةِ البَدْرِ القَرَافِيّ : لو قال : تَمْيِيزُ شيْءٍ عن شيْءٍ كان أولَى لأن المعرفةَ إذا أُعيدتْ كانتْ عَيْناً فكأَنّه قال تمييزُ الشيْءِ عن نَفْسِه بخلاف النَّكِرِة فإنها تكون غيْراً . انتهى
ويقال : فلانٌ حَدِيدُ فُلانٍ إذا كانَ دَارُه إلى جانبِ دَارِه أَو أَرْضُه إلى جانبِ أَرْضِه
ودَأرِي حَدِيدَةُ دَارِه ومُحَادَّتُهَا إذا كان حَدُّهَا كحَدِّهَا
والحَديدُ من أَى معروفٌ وهو هذا الجَوهرُ المعروفُ لأَنه مَنِيعٌ القِطْعَةُ منه حَديدةٌ : ج حَدائدُ وحَدِيدَاتُ هكذا في النُّسخ والصواب حَدَائِداتٌ وهو جمعُ الجمعِ قال الأَحْمَرُ في نَعْتِ الخَيْلِ
" وهُنَّ يَعْلُكْنَ حَدَائِدَاتِهَا والحَدَّادُ ككَتَّان : مُعالجُه أي الحدِيدِ أي يُعالج ما يَصْطَنِعُه من الحِرَفِ . ومن المَجاز الحَدَّادُ : السَّجَّانُ لأَنّه يَمنَع من الخُروج أو لأنه يُعالِج الحَديدَ من القُيُودِ قال :
يَقُولُ ليَ الحَدَّادُ وهْوَ يَقُودُني ... إِلى السِّجنِ لا تَفْزَعْ فَما بِكَ مِنْ بَاسِوالحَدَّادُ : البَوَّابُ لأَنّه يَمنَع من الخُروج وهو مَجاز أَيضاً . والحَدَّادُ : الَحْرُ . وقيل نَهْرٌ بعَيْنِه قال إِياسُ بنُ الأَرَتِّ
ولو يكونُ عَلَى الحَدَّادِ يَمْلِكُه ... لمْ يَسْقِ ذا غُلَّةٍ مِن مَائِه الجَاري وفي الحديث حينَ قَدِمَ منْ سَفَرٍ فأَرادَ النَّاسُ أَنْ يَطْرُقُوا النِّساءَ لَيْلاً فقال : أَمْهِلُوا كي تَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ وتَسْتَحِدَّ المُغِيبَةُ قال أَبو عُبَيْدٍ : الاسْتِحدادُ استفعالٌ من الحَدِيدَةِ يعني الاحْتِلاَق بالحَديدِ استعمله على طريقِ الكِناية والتَّوْرِيَة
وحَدَّ السِّكِّينَ والسَّيْفَ وكُلَّ كَلِيلٍ يَحُدُّهَا حَدّاً وَأَحَدَّهَا إِحدَاداً وحَدَّدَهَا شَحَذَها ومَسَحَهَا بحجَرٍ أَو مِبْرَد وحَدَّدَه فهو مُحَدَّدٌ مثْلُه قال اللِّحياني : الكلام : أَحَدَّها بالأَلف واقتصر القَزَّازُ على الثُّلاثّي والرُّباعي بالأَلف وأَغْفَلَ الجوهَرِيُّ الثلاثي واقتصَر ابنُ دريد على الثُّلاثي فقط فَحَدَّتْ تَحِدُّ حِدَّةً المُتَعدِّي منهما كَنَصَر واللازم كضَرَبَ واحْتَدَّتْ فهي حَدِيدٌ بغير هاءٍ وبهاءٍ كما في اللسان
وحُدَادٌ كغُرَاب نقلَه الجوهريّ عن الأصمعي . وزعمَ ابن هِشامٍ أنَّ الحِدَادَ جَمْعٌ لحَدِيدٍ كظَرِيف وظِرَاف وكَبِيرٍ وكِبَار . قال : وما أَتى على فَعِيلٍ فهذا معناه وضَبطَه ابنُ هِشامٍ اللَّخْمِيُّ في شَرْح الفَصِيح بالكَسْرِ ككِتَابٍ ولِبَاس وحكى أبو عَمْرٍو : سَيْفٌ حُدَّادٌ مثل رُمّانٍ وقال حكاهما ابن سيدَهْ في المُحْكَم وابنُ خَالَوَيْه في الأفق واللّبْلّى في شرح الفصيح قال ابنُ خالوَيْه : ولا يُقال سِكِّينٌ حَادٌ وهو قولُ الأَكثَر قال شيْخُنَا وجَوًَّزه بعض قياساً
ج حَدِيدَاتٌ وحدائدُ وحِدَادٌ . وحَدَّ نَأبُه يَحِدُّ حِدَّةً ونابٌ حَدِيدٌ وحَدِيدَةٌ كما تقدَّم في السِّكّين ولم يُسْمَع فيها حُدادٌ . وَحدّ السيفُ يَحِدّ حِدَّة واحتَدَّ فهو حادٌّ حديدٌ وأَحدَدْته وسُيوف حِدَادٌ وأَلسِنة حِدادٌ ورَجُلٌ حَدِيدٌ وحُدَادٌ كغُرَابٍ من قَوْمٍ أَحِدَّاءَ وأَحِدَّةِ وحِدَاد بالكسر يكون في اللَّسَنِ محرَّكَةً والفَهْمِ والغَضَبِ . والفِعْل من ذلك كُلِّه حَد يَحِدّ حِدَّة وحَدَّ عَلَيْه يَحِدُّ من حَدِّ ضربَ حَدَداً محرّكَةً وحَدَّدَ مشدّداً وقد سقط هذا من بعض النسخ واحْتَدَّ فهو مُحْتَدُّ واسْتَحَدَّ إِذا غَضِبَ . وحادَّه مُحَادَّةً : غاضَبَه وعَادَاه مثل شاقَّه وخالَفَه ونازَعه ومَنعَ ما يَجِبُ عَلَيه كتحادَّه وكأَنّ اشتقاقَه من الحَدّ الّذي هو الحَيِّزُ والنّاحِيَةُ كأَنه صارَ في الحَدّ الّذي فيه عَدُوُّه كما أَن قولَهُم : شاقَّه : صارَ في الشِّقِّ الّذي فيه عَدُوُّه . وفي التهذيب اسْتَحدَّ الرَّجلُ واحْتَدّ حِدَّةً فهو حَدِيدٌ قال الأَزهريّ : والمسموع في حِدَّةِ الرّجلِ وطَيْشِه احْتَدَّ قال : ولم أَسمعْ فيه اسْتَحَدَّ إِنما يقال اسْتَحدَّ واستَعَأن إِذا حَلَق عَانَته
ونَاقَةٌ حَدِيدَةُ الجِرَّةِ بكسر الجيم إِذا كان يُوجَد منها أَي الجرَّةِ رائحةٌ حَادَّةٌ وذلك ممّا يُحمَد . وقولهم : رائحةٌ حادَّةٌ أي ذَكِيَّةٌ على المَثل
وحَدَّدَ الزَّرْعُ تَحدِيداًإذا تَأَخَّرَ خُروجُه لِتَأَخُّرِ المَطَرِ ثم خَرجَ ولم يُشَعِّبْ وحَدَّدَ إِليه وله : قَصَدَ ويُقال حَدَّدَ فُلانٌ بَلداً أَي قَصَدَ حُدُودَه قال القُطَامِيّ :
مُحَدِّدِينَ لِبَرْق صابَ مِنْ خَلَلٍ ... وبالقُرَيَّةِ رَادُوهُ بِرَدَّادِ أَي قاصِدينَ
وحَدَادِ حُدَيَّة مبنيّاً على الكسْرِ كَقَطَامِ كلمةٌ تُقَالُ لمَنْ تُكْرَه طَلْعَتُه عن شَمِرٍ وقولهم :
" حَدَادِ دُونَ شَرِّهَا حَدَادِ وقال مَعقِل بنُ خُوَيلدٍ الهُذلّي
عُصَيْمٌ وعَبْدُ اللهِ والمَرْءُ ... وحُدِّي حَدَادِ شَرَّ أَجْنحَةِ الرُّخْمِ أَراد : اصْرِفِي عَنَّا شَرَّ أَجْنحة الرخَم يَصفُه بالضَّعْفِ واستِدْفاعِ شَرِّ أَجْنحة الرَّخمِ على ما هي عليه من الضَّعْفِ . والحَدُّ الصَّرْفُ عن الشَّيءٍِ مِن الخيرِ والشَّرِّوالمحدود المحروم والمَمْنُوع من الخَيْرِ وغيرِه وكُلُّ مَصْرُوفٍ عن خيرٍ أَو شَرٍّ مَحدودٌ كالحُدِّ بالضّم وعن الشَّرِّ وقال الأزهري : المَحْدُودُ : المَحْرُومُ قال : ولم أَسمعْ فيه : رَجُلٌ حُدٌّ لغير اللّيْث وهو مثل قولهم رَجُلٌ حُدٌّ إذا كان مَجوداً . وقال الصّاغانيّ : هو ازْدِوَاجٌ لقولِهِم رَجلٌ جُدٌّ
والحَادُّ من حَدَّتْ ثُلاثيّاً والمُحِدُّ مِنْ أَحَدَّتْ رُبَاعِيّاً وعلى الأَخِيرِ اقتصرَ الأصمعيُّ وتَجْرِيدُ الوَصفينِ عن هَاءِ التأْنيثِ هو الأَفصحُ الّذي اقتصرَ عليه في الفَصِيح وأَقرّه شُرَّاحُه . وفي المصباح : ويقال مُحِدَّةٌ بالهاءِ أَيضاَ . تَأرِكَةُ الزِّينَةِ والطِّيب وقال ابن دُريدٍ : هي المرأَةُ التي تَتركُ الزِّينةَ والطِّيبَ بعد زَوْجِها لِلْعِدَّةِ يقال حَدَّتْ تَحِدُّ بالكسر وتَحُدُّ بالضّمّ حَدَّاً بالفَتح وحِدَاداً بالكسر وفي كتاب اقتطاف الأَزَاهِرِ للشِّهاب أَحمدَ بنِ يُوسفَ بن مالكٍ عن بعض شُيُوخ الأَندلُس أَنّ حَدَّت المرأَةُ على زَوْجها بالحاءِ المهملة والجيم قال : والحاءُ أَشهرُهما وأَما بالجيم فمأْخُوذٌ من جَدَدْتُ الشَّيءَ إذا قَطَعْتُه فكأَنها أَيضاً قد انقطعتْ عن الزِّينةِ وما كَأنتْ عَلِيه قبل ذلك . وأَحَدَّتْ إِحداداً وأَبَى الأَصمعيُّ إلا أَحَدَّتْ تُحِدُّ فهي مُحِدٌّ ولم يَعْرِف حَدَّتْ . وفي الحديث لا تُحِدُّ المرْأَةُ فوقَ ثلاثٍ ولا تُحِدُّ إِلاّ على زَوْج قال أَبو عُبيد : وإحدادُ المرأَةِ على زَوْجها : تَرْكُ الزِّينةِ . وقيل : هو إِذَا حَزِنَتْ عليه ولَبِسَتْ ثِيَابَ الحُزْنِ وتَركَتِ الزينة والخِضابَ قال أبو عبيد : ونُرَى أَنّه مأْخوذٌ من المَنْعِ لأَنّهَا قد مُنِعَتْ من ذلك ومنه قيل للبوّابِ حَدَّادٌ لأَنّه يَمْنَع النَّاسَ من الدُّخولِ وقال اللِّحيانّي في نوادره : ومن أَحدّ بالأَلف جاءَ الحديثُ قال : وحكَى الكسائيُّ عن عُقَيْلٍ : أَحَدَّتِ المرأَةُ على زَوْجها بالأَلف . قال أبو جعفرٍ : وقال الفَرَّاءُ في المصادر وكان الأولون من النَّحْوِيين يُؤثِرون أَحَدَّت فهي مُحِدٌّ قال : والأُخْرَى أَكثَرُ من كلامِ العَربِ . وأَبو الحَدِيدِ رَجلٌ من الحَرُورِيَّةِ قَتَل امرَأَةً من الإجماعيينَ كانت الخَوارِجُ قد سبَتْهَا فغالَوْا بها لحُسْنِهَا فلما رأَى أَبو الحدِيد مُغَالاتَهم بها خَافَ أَن يَتفاقَم الأَمْرُ بينهم فوَثب عليها فقَتَلَها . ففي ذلك يقولُ بعضُ الحَرورِيَّةِ يَذكُرها :
أَهَابَ المُسلمونَ بهَا وقالُوا ... عَلَى فَرْط الهَوَى هَلْ مِن مَزِيدِ
فَزَادَ أبو الحَدِيدِ بنَصْلِ سَيْفٍ ... صَقيلِ الحَدِّ فِعْلَ فَتىً رَشِيدِ أُمُّ الحَدِيدِ امرأَةُ كَهْدَلٍ الرجزِ كجعْفَرٍ وإيّاهَا عَنَى بقوله :
قَدْ طَرَدتْ أُمُّ الحَدِيد كَهْدَلاَ ... وابْتَدَرَ البَابَ فكَانَ الأَوَّلاَ وحُدٌّ بالضّمّ : ع بِتِهامَةَ حكاه ابنُ الأَعرابيّ وأَنشدَ
فَلوْ أَنّها كانَتْ لِقَاحِي كَثيرةً ... لَقَدْ نَهِلَتْ مِن ماءِ حُدٍّ وعلَّتِ وعن أبي عمرٍو : الحُدَّةُ بالضم الكُثْبَةُ والصُّبَّةُ
ويقال : دَعْوَةٌ حَدَدٌ محرَّكَةً أَي باطِلَةٌ . وأَمْرٌ حَدَدٌ : مُمتَنِعٌ باطلٌ وأَمْرٌ حَدَدٌ . لا يَحِلّ أن يُرْتكَبَ . وحَدَادَتُك بالتفح امْرأَتُك حَكاه شَمِرٌ . وحَدادُكَ بالضّمّ أَنْ تفعل كذا أي قُصَارَاكَ ومُنْتَهَى أَمرِك . ومالِيَ عَنْه مَحَدٌّ بالفتح كما هو بخط الصاغاني ويوجد في بعض النُّسخ بالضمّ ومُحْتَدٌّ وكذا حَدَدٌ ومُلْتَدٌّ أَي بُدٌّ ومَحِيدٌ ومَصْرِفٌ ومَعْدِلٌ كذا عن أَبي زيد وغيرِهوبَنُو حَدَّانَ بنِ قُرَيْعِ بن عَوْفِ بن كَعْبٍ جاهِليٌّ ككتّأنٍ : بَطْنٌ من تميم من بني سَعدٍ منهم أَوْسُ بنُ مَغْرَاءَ الحَدَّانِيُّ الشاعر قاله الدارقُطْنِيّ والحافظُ . وبالضَّمِّ الحَسَنُ بنُ حُدَّانَ المُحَدِّث الرّاوِي عن جَسْرِ بن فَرْقَدٍ وعنه ابن الضَّرِيسِ . وذُو حُدّانَ بنُ شَرَاحِيلَ في نَسب هَمْدَانَ وفي الأَزْدِ حُدَّان بن شَمْس بضم الشين المُعجمة ابن عَمْرِو بن غالبِ بن عَيْمَانَ بن نَصْر بن زَهرانَ هكذا في النُّسخ وقيَّدَه الحافظُ وغيرُه . وسَعِيدُ بن ذي حُدَّانَ التّابِعِيّ يروِي عن عليٍّ رضي الله عنه . وحُدَّانُ بنُ عَبْدِ شَمْس حَيٌّ من الأَزد وأَدخَل عليه ابنُ دُرَيدٍ اللاَّم . قلتُ هو بعَينِه حُدَّان بن شمْسٍ الّذي تقدّم ذكرُه وذُو حُدَّان أَيضاً في أَنْسَابِ هَمْدَن وهو بِعَيْنِه الذي تقدم ذكره آنِفاً قال ابنُ حبيب : وإليه يُنْسَب الحُدَّانِيُّون
وَحَدَّةُ بالفتح : ع بين مَكَّة المشَرَّفةِ وجُدَّةَ وكانت قبلُ تُسَمّى حَدَّاءَ وهو وَادٍ فيه حِصنٌ ونَخلٌ قال أبو جُنْدَب الهُذلِيّ
بَغَيْتُهُمُ ما بَيْنَ حَدَّاءَ والحَشَى ... وأَوْرَدْتُهُمْ ماءَ الأُثَيْل فَعَاصِمَا وحَدَّة : ة قُرْبَ صَنْعَأء اليمنِ نقله الصاغاني ووَادٍ بتِهامَةَ . والحَدَادَةُ : ة بين بَسْطَامَ ودَامِغَانَ وقيل بين قُوِمسَ والرّيّ مِن منازِل حاجِّ خُرَاسَانَ منها عليُّ بنُ محمَّد بنِ حاتمِ ابن دِينَارٍ القُومسِيّ الحَدَادِيُّ عن جَعفَرِ بنِ محمّدٍ الحَدَادِيّ وعنه ابنُ عَدِيٍّ والإِسماعيليّ وأَبو عبدِ الله طاهرُ بنُ محمّدِ بنِ أَحمدَ بنِ نصرٍ الحَدَادِيّ صاحب كتابِ عُيون المجالس رَوَى عن الفقيه أَبي اللَّيثِ السَّمَرْقَنْدِيّ وعنه كثيرون والحسنً بن يُوسفَ الحَدَادِيّ عن يُونس بنِ عبدِ الأَعْلَى وغير هؤلاءِ وقد استوفاهم الحافظُ في التَّبْصِير
والحَدَّادِيَّةُ : ة بِوَاسِط العراقِ وأُخْرى من أَعمالِ مِصر . وحَدَدٌ محرّكةً : جَبَلٌ بتَيْمَاءَ مُشْرِفٌ عليها يبتدِئً به المُسَافر وأَرْضٌ لكلْبٍ نقل الصاغانّي
وحَدَوْدَاءُ بفتح الحاءِ والدّالِ وتُضمّ الدّال أَيضاً : ع ببلادِ عُذْرَة وضبطه البَكريّ بدالين مفتوحتين . وفي التكملة : حَدَوْدَى وحَدْوَدَاء أَي بالقصر والمَدّ والدالاتُ مفتوحة فيهما فتأَملْ . والحَدْحَدُ كفَرْقَد : القَصيرُ من الرِّجالِ أَو الغَلِيظُ
ومما يستدرك عليه : الحَدَّادُ : الزّرّادُ وعن الأَصمعيّ : استَحَدّ الرجلُ إِذا أَحَدَّ شَفْرَتَه بحَديدةٍِ وغيرها وحَدَّ بَصرَه إِليه يَحُدُّه وأَحَدَّه الأُولَى عن اللِّحْيَانيّ كلاهما حَدَّقَه إِليه ورَمَاه به ورجلٌ حَدِيدُ الناظِر على المثَل لا يُتَّهَمُ برِيبَة فيكون عليه غَضَاضةٌ فيها فيكون كما قال تعالى " يَنظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفيٍّ " والحَدّادُ الخَمّارُ قال الأَعشى يصف الخَمْرَ والخَمّارَ
فقُمْنَا ولمَّا يَصِحْ دِيكُنَا ... إِلى جوْنَةٍ عنْد حَدَّادِهَا فإِنّه سَمَّى الخَمَّارَ حدَّاداً وذلك لمَنعِه إِيّاهَا وحِفْظِه لها وإِمْسَاكِهِ لها وإِمْسَاكِهِ لها حتى يُبْذَل له ثَمَنُها الذي يُرْضِيه . وحُدَّ الإِنسانُ : مُنِعَ من الظَّفَرِ . وقوله تعالى " فَبَصرُكَ اليومَ حديدٌ " أي رأْيُك اليومَ نافِذٌ
وحَدَّ اللهُ عنَّا شَرَّ فُلانٍ حَدّاً : كَفَّه وصَرَفَه ويُدْعَى على الرّجُلِ فيُقَال : اللّهُمْ احْدُدْه أي لا تُوفِّقْه للإِصابةِ
وقال أَبو زيدٍ : تَحَدَّدَ بهم أَي تَحَرَّش . والحِدَادُ : ثِيابُ المَأْتم السُّودُ . ويقال : حَدَداً أَنْ يكون كَذا كقولِك : مَعاذَ اللهِ وقد حَدَّدَ اللهُ ذلك عَنَّا . وفي الأَمثال الحديدُ بالحديدِ يُفْلَح . وبنو حديدةَ قبيلَةٌ من الأَنصار . والحُدَيدةُ مصغَّراً : قريَةٌ على ساحلِ بحْرِ اليمن سمعْتُ بها الحديث . وأَقام حَدَّ الرَّبِيع : فَصلَه وهو مجاز . وفي عبد القيس حَدَّادُ بنُ ظالم بن ذُهْلٍ وعبدُ المَلكِ بن شَدّادٍ الحَدِيدِيّ شيخٌ لعَفّانَ بن مُسلِم وأَبو بكرِ ابنُ أحمدَ بنِ عثمانَ بن أَبي الحَديد وآلُ بيتهِ بدِمشْق . وأَبو عليٍّ الحَدَّادُ الأَصبهانيّ وآلُ بيتهِ مَشهورُون
السَّوْطُ : الخَلْطُ أَي خَلْطُ الشَّيْء بَعْضِه ببَعْضٍ كما في الصّحاح أو هو أنْ تَخْلِطَ شَيْئَيْنِ في إنائكَ ثمَّ تَضْرِبَهما بيَدِكَ حتَّى يَخْتَلِطا كما في الجمهرة وفي حَديثِ عليٍّ مع فاطِمَةَ رَضِيَ الله عَنْهما : " مَسُوطٌ لَحْمُها بدَمي ولَحْمي " أَي مَمْزوجٌ ومَخْلوطٌ ومِنْهُ قَولُ كَعْبِ بن زُهَيْرٍ :
لكنَّها خُلَّةٌ قَدْ سيطَ من دَمِها ... فَجْعٌ ووَلْعٌ وإخْلافٌ وتَبْديلُ أَي كأَنَّ هذه الأخْلاقَ قَدْ خُلِطَت بدَمِها كالتَّسْويطِ يُقال : ساطَ الشَّيْء سَوْطاً وسَوَّطَه : خاضَه وخَلَطَه وأَكْثَرَ ذلِكَ . يُقَالُ : سَوَّطَ فُلانٌ أُمورَه تَسْويطاً أَي خَلَطها وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ :
فسُطْهَا ذَميمَ الرَّأْيِ غَيْرَ مُوَفَّقٍ ... فلَسْتَ عَلَى تَسْويطِها بمُعَانِ والسَّوْطُ : المِقْرَعَةُ قالَ ابن دُرَيْدٍ : لأنَّها تَسُوطُ أَي تَخْلِطُ اللَّحْمَ بالدَّمَ إِذا سيطَ بها إنْسانٌ أو دابَّة . وقالَ الجَوْهَرِيّ : السَّوْطُ : مَا يُضْرَبُ به ج : سِياطٌ بالكَسْرِ وأَصْلُه : سِواطٌ بالواو قُلِبَت ياءً لكَسْرِ مَا قَبْلَها . ومِنْهُ الحديث " معهم سِياطٌ كأَذْنابِ البَقَرِ " قالَ المُتَنَخِّل يَصِفُ مَوْرِداً :
كأَنَّ مَزاحِفَ الحَيَّاتِ فيهِ ... قُبَيْلَ الصُّبْحِ آثارُ السِّياطِ يُجْمَعْ أَيْضاً عَلَى أَسْواط عَلَى الأَصْل . قالَ ابن الأثير : أَسْياطٌ شاذٌّ كما يُقَالُ في جمع ريحٍ : أَرْياحٌ شاذًّا والقِياسُ : أَسْواطٌ وأَرْواحٌ وهو المُطَّرِدُ المُسْتَعْمَلُ . ومن المَجَازِ : السَّوْطُ : النَّصيبُ وبه فُسِّرَ قوله تعالى " فَصَبَّ عَلَيْهِم رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ " أَي نَصيبَ عَذابٍ كما في الصّحاح . وقِيل : المُرادُ بالسَّوْطِ هُنا : الشِّدَّةُ وهو مجازٌ أَيْضاً والمَعْنى أَي شِدَّةَ عَذابٍ ؛ لأنَّ العَذابَ قَدْ يَكُونُ بالسَّوْطِ كما في الصّحاح أَيْضاً . وقالَ الفَرَّاءُ : هذه كَلِمَةٌ تَقولُها العَرَبُ لكُلِّ نَوْعٍ من العَذابِ يَدْخُلُ فيه السَّوْطُ جَرَى به المَثَل والكَلامُ ويُرْوَى أنَّ السَّوْطَ من عَذابِهم الَّذي يُعَذَّبون به فجَرى لكُلِّ عَذابٍ ؛ إذْ كانَ فيه عِنْدَهُم غايَةُ العَذابِ . فالسَّوْطُ : اسمٌ للعَذابِ وإنْ لم يكن هُناكَ ضَرْبٌ بسَوْطٍ . والسَّوْطُ : الضَّرْبُ بالسَّوْطِ قالَ الشَّمّاخُ يَصِفُ فَرَساً :
فصَوَّبْتُه كَأَنَّهُ صَوْبُ غَيْبَةٍ ... عَلَى الأَمْعَزِ الضَّاحي إِذا سيطَ أَحْضَرَا
صَوَّبْتُه أَي : حَمَلْتُه عَلَى الحُضْرِ في صَبَبٍ من الأرْضِ . والصَّوْبُ : المَطَرُ . والغَبْيَة : الدَّفْعَةُ مِنْهُ . وساطَ دابَّتَه يَسوطُه سَوْطاً إِذا ضَرَبَه بالسَّوْطِ . وقولهم : ضَربتُ زَيْداً سَوْطاً . إنَّما مَعْنَاهُ : ضَرَبْتُه ضَرْبَةً بِسَوْطٍ ولكنّ طَريقَ إعْرابه أَنَّهُ عَلَى حَذْفِ المُضاف أَي ضَرَبْتُه ضَرْبَةَ سَوْطٍ ثمَّ حُذِفَتِ الضَّرْبَةُ عَلَى حَذْفِ المُضافِ . والسَّوْطُ من القَديدِ هَكَذا في أُصولِ القاموسِ والصَّواب : من الغَديرِ فَضْلُهُ وفي بعض النُّسَخ فَضْلَتُه . وسَوْطٌ من ماءٍ : قَدْ خُبِط وطُرِقَ والجمعُ سِياطٌ وهو مَجازٌ . وفي الأَسَاسِ : يُقَالُ ورَدْنا عَلَى سَوْطٍ واحِدٍ من الماءِ وهي فَضْلَةُ غَديرٍ مُمْتَدَّة كالسَّوْط . والسَّوْطُ أَيْضاً : مَنْقَعُ الماءِ والجمعُ أَسْواطٌ . ومن المَجَازِ : مَا يَتَعاطَيان سَوْطاً واحِداً أَي أَمْراً واحِداً وفي الأَسَاسِ إِذا اتَّفَقا عَلَى نَجْرٍ واحدٍ وخُلُقٍ واحِدٍ . والمِسْوَطُ كمِنْبَرٍ : مَا يُخْلَطُ به من عَصاً ونَحْوِها وَقَدْ ساطَ قِدْرَهُ بالمِسْوَطِ كالمِسْواطِ كمِحْرابٍ . ومِسْوَطٌ بلا لامٍ : وَلَدٌ لإبْليسَ قالَ مُجاهِدٌ : وهمْ خَمْسَةٌ : داسِمٌ والأَعْوَرُ ومِسْوَطٌ وبِتْرٌ وزَلَنْبورُ قالَ سُفيان : داسِمٌ والأعْوَرُ لا أَدْري مَا عَمَلُهما وأمّا مِسْوَطٌ فإِنَّه يُغْري عَلَى الغَضَبِ والصَّخب وبِتْرٌ : صَاحِب المَصائبِ وزَلَنْبورُ : يُفَرِّقُ بَيْنَ الرَّجُلِ وأَهْلِه . وَقَدْ تَقَدَّم ذلِكَ في حرف الرّاء أَيْضاً وفي حَديثِ سَوْدَةَ : " أَنَّهُ نَظَرَ إليها وهي تَنْظُر في رَكْوَةٍ فيها ماءٌ فنَهاها وقالَ : إنِّي أَخافُ عليكُمْ مِنْهُ المِسْوَطَ " يعني الشَّيْطان . هَكَذا جاءَ في هذا الحديثِ بالألفِ واللاّمِ . وقالَ ابن عبّادٍ : المِسْوَاطُ : فَرَسٌ لا يُعْطي حُضْرَهُ إلاَّ بالسَّوْطِ فكأنَّه يَدَّخِر حُضْرَه . ومن المَجَازِ : اسْتَوَطَ أَمْرُه أَي اخْتَلَطَ نادرٌ . وقالَ أَبُو زَيْدٍ : يُقَالُ أَمْوالُهُمْ سُوَيْطَةٌ بَيْنَهُم أَي مُخْتَلِطَةٌ حكاهُ عنه يَعْقوبُ قالَهُ الجَوْهَرِيّ . وقالَ اللَّيْثُ : السُّوَيْطاءُ : مَرَقَةٌ كَثُرَ ماؤُها وثَمَرُها أَي بَصَلُها وحِمَّصُها وسائرُ الحُبوبِ سُمِّيَتْ لأنَّها تُساطُ أَي تُخْلَط وتُضْرَب . وقالَ ابن دُرَيْدٍ : هي السُّرَيْطاءُ بالراء وَقَدْ مَرَّ ذِكْرُه . ومن المَجَازِ : سَوْطُ باطِلٍ : ضَوْءٌ يَدْخُلُ من الكُوَّةِ في الشَّمْسِ وهو بعَيْنِه خَيْطُ باطِلٍ الَّذي تَقَدَّم ويُرْوَى بالشّينِ المُعْجَمَة أَيْضاً . ومن المَجَازِ : السِّياطُ : قُضْبانُ الكُرّاثِ الَّتِي عليها زَماليقُه تَشْبيهاً بالسِّياطِ الَّتِي يُضْرَبُ بها . وَقَدْ سَوَّطَ الكُرّاثُ تَسْويطاً إِذا أَخْرَجَ ذلِكَ . ومن المَجَازِ : سَوَّطَ أَمْرَهُ تَسْويطاً إِذا خَلَّطَ فيه . نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ وتقدم شاهِدُه آنِفا . ودارَةُ الأسْواطِ : بظَهْرِ الأبْرَقِ بالمَضْجَعِ تُناوِحُها حَمَّةٌ وهي بُرْقَةٌ بَيْضاءُ لبَني قَيْس ابن جَزْءِ بن كَعْبِ بن أَبي بَكْر بن كِلابٍ وَقَدْ مَرَّ ذِكْرُها في حَرْفِ الرّاءِ أَيْضاً . وأَصْلُ الأسْواطِ : مَناقِعُ المياهِ والدّارَةُ : كلُّ أَرضٍ اتَّسَعَت فأَحاطَتْ بها الجِبالُ . وقالَ ابن عَبَّادٍ : ساطَتْ نَفْسي سَوَطَاناً مُحَرَّكَةً : تَقَلَّصَتْ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيّ . وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه : أَمْوالُهُم بَيْنَهُمْ مُسْتَوِطَةٌ كسَويطَة . والسَّوَّاطُ : الشُّرَطِيُّ الَّذي مَعَهُ السَّوْطُ . وساوَطَني فسُطْتُه أَسوطُه سَوْطاً عن اللِّحْيانِيّ وفَسَّره ابن سِيدَه فقال : أَي عارَضَني بسَوْطِه فَغَلَبْتُه وهذا في الجَواهِرِ قَليلٌ إنَّما هو في الأعْراضِ . والمِسْياطُ : الماءُ يَبْقَى في أَسْفَلِ الحَوْضِ قالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الفَقْعَسِيُّ :
" حتَّى انْتَهَتْ رَجارِجُ المِسْياطِوساطَ الهَريسَةَ وسَوَّطَها : حَرَّكَها بخَشَبَةٍ لِتَخْتَلِطَ . ويُقَالُ : ساقَ الأُمورَ بسَوْطٍ واحِدٍ . وخُذوا في هذا السَّوْطِ وهو طَريقٌ دَقيقٌ بَيْنَ شَرَفَيْنِ وفي هذه السِّياطِ والأَسْواطِ كما في الأَسَاسِ . ويُرْوَى بالشِّين أَيْضاً وهو مَجازٌ . وكَذلِكَ قولُهُم : سيطَ حُبُّك بِدَمي ومن دَمي . وهو يَسوطُ الأمْرَ سَوْطاً : يُقَلِّبهُ ظَهْراً لِبَطْنٍ . وفلانٌ يَسوطُ الحَرْبَ ويُسَوِّطُها أَي يُباشِرُها كما في الأَسَاسِ . وأحْمَدُ بن مُحَمَّدِ بن مِهْرانَ السَّوْطِيُّ عن أَبي نُعَيْمٍ وعفَّان وعنه الطَّبَرانِيُّ وحُسَيْنُ بن محمَّد بن إسحاقَ السَّوْطِيُّ شَيْخٌ للعتيقيِّ وأَحْمَدُ بن مُحَمَّد بن إسماعيل السَّوْطِيُّ شيخٌ للدّارِ قُطْنِيِّ وإبراهيم بن إسماعيل السَّوْطِيُّ عن أَبي أُمَيَّة الطَّرَسوسِيِّ . وسُوَيْط كزُبَيْرٍ : قريةٌ بالبَلْقاءِ من أرضِ الشّام نُسِبَ إليها الإمام المُحَدِّثُ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن محمَّد بن الحَسَن الكِنانيّ الجَعْفَرِيّ السُوَيْطِيُّ ارتحلَ أحدُ جُدودِه منها فنَزَل إِلَى ريفِ مِصْرَ وتَدَيَّرَ بها وإليهم نُسِبت الجَعْفَرِيّةُ القريَةُ المَشْهورةُ بالغَرْبِيّة وَقَدْ تَقَدَّم ذِكْرُها