معنى قبل فوات الأوان في قاموس عربي عربي: الصحاح في اللغة
الأوْنُ:
الدَعَة
والسكينة
والرِفق. تقول
منه: أنْتُ
أَيون
أَوْناً.
ورجلٌ آيِنٌ،
أي رافِهٌ
وادعٌ.
والأوْنُ
أيضاً:
المَشْي
الرويد. ويقال:
أُنْ على
نفسك، أي
ارْفُقْ في
السير واتَّدِعْ.
وبيننا وبين
مكةَ ثلاثُ
ليالٍ
أَوائِنَ، أي
روافهَ، وع
الأوْنُ:
الدَعَة
والسكينة
والرِفق. تقول
منه: أنْتُ
أَيون
أَوْناً.
ورجلٌ آيِنٌ،
أي رافِهٌ
وادعٌ.
والأوْنُ
أيضاً:
المَشْي
الرويد. ويقال:
أُنْ على
نفسك، أي
ارْفُقْ في
السير واتَّدِعْ.
وبيننا وبين
مكةَ ثلاثُ
ليالٍ
أَوائِنَ، أي
روافهَ، وعشر
ليال آيناتٍ،
أي وادعاتٍ.
والأَوْنُ:
أحد جانبي الخُرْج.
تقول: خُرْجٌ
ذو
أَوْنَيْنِ،
وهما كالعِدْلَيْنِ.
والأَوْنُ:
العِدْلُ.
ومنه قولهم:
أَوَّنَ
الحمارُ، إذا
أكل وشرِب
وامتلأَ بطنه
وامتدَّت
خاصرتاه فصار
مثل الأوْنِ.
والأَوانُ:
ألحين،
والجمع
آوِنَةٌ، مثل
زَمانٍ
وأَزْمِنَةٍ.
قال أبو
زُبَيد:
حَمَّالُ
أَثْقالِ
أهـلِ
الـوُدِّ
آوِنَةً
أعطيهم
الجَهْدَ
منِّي
بَلْهَ ما
أَسَعُ
والإوانُ
والإيوانُ:
الصُّفَّةُ
العظيمة كالأزَجِ
ومنه إيوانُ
كسرى. وقال:
شَطَّتْ
نَوى من أهله
بالإيوان
وجمع
الإوانِ
أوُنٌ، وجمع
الإيوانِ
إيواناتٌ
وأَواوينُ.
معنى
في قاموس معاجم
الفَوْتُ:
الفواتُ.
تقول: فاتَهُ
الشيء وأفاتَهُ
إيَّاه غيره.
ويقال: مات
فلانٌ موتَ
الفواتِ، أي
فوجئ. وشتَم
رجلٌ آخر
فقال: جعل
الله رزقَه
فَوْتَ فمه،
أي حيث يراه
ولا يصل إليه.
وتقول: هو
منِّي فَوْتَ
الرمح، أي حيث
لا يبلغه.
والفَوْتُ:
الف
الفَوْتُ:
الفواتُ.
تقول: فاتَهُ
الشيء وأفاتَهُ
إيَّاه غيره.
ويقال: مات
فلانٌ موتَ
الفواتِ، أي
فوجئ. وشتَم
رجلٌ آخر
فقال: جعل
الله رزقَه
فَوْتَ فمه،
أي حيث يراه
ولا يصل إليه.
وتقول: هو
منِّي فَوْتَ
الرمح، أي حيث
لا يبلغه.
والفَوْتُ:
الفُرجةُ ما
بين إصبعين،
والجمع
أفْواتٌ.
والافْتياتُ:
افتعالٌ من الفَوْتِ،
وهو السبْق
إلى الشيء دون
ائتمار من
يُؤتمر. تقول:
افْتات عليه
بأمر كذا، أي
فاتَهُ به.
وفلان لا
يُفتاتُ
عليه، أي لا
يُعمل شيء دون
أمره.
وتَفَوَّتَ
عليه في ماله،
أي فاتَهُ به.
وتفَاوَتَ
الشيئان، أي
تباعد ما بينهما
تَفاوُتاً
بضم الواو.
وقال ابن
السكيت: قال
الكلابيُّون
في مصدره
تَفاوَتاً
ففتحوا الواو.
قال العنبريّ:
تَفاوِتاً
فكسر الواو.
معنى
في قاموس معاجم
قبلُ:
نقيض بعدُ.
والقُبْلُ
والقُبُلُ:
نقيض الدبْرِ
والدُبُرِ.
ووقع السهم
بقُبُلِ الهدف
وبدُبُرِهِ.
وقُدَّ قميصه
من قُبُلٍ ومن
دُبُرٍ،
بالتثقيل، أي
من مقدمه ومن
مؤخره. ويقال
انْزِلْ بقُبُلِ
هذا الجبل، أي
بسفحه. وكان
ذلك في قُبْلِ
الشتاء
قبلُ:
نقيض بعدُ.
والقُبْلُ
والقُبُلُ:
نقيض الدبْرِ
والدُبُرِ.
ووقع السهم
بقُبُلِ الهدف
وبدُبُرِهِ.
وقُدَّ قميصه
من قُبُلٍ ومن
دُبُرٍ،
بالتثقيل، أي
من مقدمه ومن
مؤخره. ويقال
انْزِلْ بقُبُلِ
هذا الجبل، أي
بسفحه. وكان
ذلك في قُبْلِ
الشتاء وفي
قُبْلِ
الصيف، أي في
أوَّله. وقولهم
إذنْ أقْبِلَ
قُبْلَكَ، أي
أقْصِد قصدَكَ
وأتوجَّه
نحوك.
والقُبْلَةُ
من التَقْبيلِ
معروفةٌ.
والقِبلةُ:
التي
يُصَلَّى
نحوها. ويقال
أيضاً: ما له
قِبْلَةٌ ولا
دِبْرَةٌ، إذا
لم يهتد لجهة
أمره. وما
لكلامه
قِبْلَةٌ، أي
جهةٌ. ومن أين
قِبْلَتُكَ،
أي من أين
جهتك. ويقال:
فلانٌ جلس
قُبالَتَهُ
بالضم، أي
تجاهَهُ، وهو
اسمٌ يكون
ظرفاً.
وقِبالُ
النعلِ بالكسر:
الزمامُ الذي
يكون بين
الإصبع الوسطى
والتي تليها.
يقال: قابلتُ
النعلَ
وأقْبَلْتُها،
إذا جعلت لها
قِبالَيْنِ.
وأخذت الأمر
بقَوابِلِهِ.
أي بأوائله
وحِدْثانه.
والقابِلَةُ:
الليلةُ
المقبلةُ. وقد
قَبَلَ وأقْبَلَ
بمعنًى، يقال:
عامٌ قابِلٌ
أي مُقْبِلٌ.
وقبَّح الله
منه ما قَبَلَ
وما دَبَرَ.
وبعضهم لا
يقول منه
فَعَلَ.
وتَقَبَّلتُ
الشيء وقَبِلتُهُ
قَبولاً بفتح
القاف، وهو
مصدر شاذّ. ويقال
أيضاً: على
فلانٍ
قَبولٌ، إذا
قَبِلَتْهُ
النفس.
والقَبولُ
أيضاً:
الصَبَا، وهي
ريحٌ تقابِل
الدَبورَ.
وقال:
فإن
الريحَ
طيِّبةٌ
قَبولُ
وقد
قَبَلَتِ
الريحُ
بالفتح تَقْبُلُ
قُبولاً
بالضم،
والاسمُ من
هذا مفتوحٌ،
والمصدرُ
مضمومٌ.
والقَبَلُ
بالتحريك: نَشْزٌ
من الأرض
يستقبلك.
يقال: رأيت
بذلك القَبَلِ
شخصاً.
والقَبَلَ
أيضاً: فحَجٌ،
وهو أن يتدانى
صدر القدمين
ويتباعد
عَقِباهما.
ويقال أيضاً:
رأينا الهلال
قَبَلاً، إذا
لم يكن رئي من
قَبْلَ ذلك.
والقَبَلُ في
العين: إقبالُ
السوادِ على
الأنف، وقد
قَبِلَتْ
عينه، وأقْبَلْتُها
أنا. ورجلٌ
أقْبَلُ
بيِّن
القَبَلِ،
وهو الذي
كأنَّه ينظر
إلى طرف أنفه.
قالت الخنساء:
ولما
أن رأيتَ
الخيلَ
قُبْـلاً
تُباري
بالخدود
شَبا
العَوالي
وشاةٌ
قَبْلاءُ بيِّنة
القَبَلِ،
وهي التي
أقْبَلَ
قرناها على
وجهها.
والقَبَلُ
أيضاً: أن
تشرب الإبل
الماء وهو
يُصَبُّ على
رءوسها ولم
يكن لها قَبْلَ
ذلك شيءٌ.
وتكلَّم
فلانٌ
قَبَلاً
فأجادَ، وهو
أن يتكلَّم
ولم يستعدّ
له.
الأصمعيّ:
رَجَزْتُهُ
قَبَلاً، إذا
أنشدته رَجَزاً
لم تكن أعددته.
والقَبَلُ
أيضاً: جمع
قَبَلَةٍ،
وهي الفُلْكَةُ،
وهي أيضاً
ضربٌ من
الخَرَزِ يوخَّذ
بها. وتقول
الساحرةُ: يا
قَبَلَةُ
أقْبَليهِ.
وربَّما
عُلِّقت في
عنق
الدابَّةِ
تُدفعُ بها
العين. ورأيته
قَبَلاً
وقُبُلاً بالضم،
أي
مُقابَلَةً
وعِياناً.
ورأيته
قِبَلاً بكسر
القاف. قال
تعالى: "أوَ
يأتِيَهُمُ
العذابُ
قِبَلاً"، أي
عِياناً. ولي
قِبَلَ فلانٍ
حَقٌّ، أي
عنده. ولا
أكلِّمك إلى
عشرٍ من ذي
قِبل، أي فيما
اسْتَأنِفُ.
وما لي به
قِبَلٌ، أي طاقةٌ.
والقابِلَةُ
من النساء
معروفةٌ.
يقال: قَبِلَتِ
القابلةُ
المرأةَ
تَقْبَلُها قِبالَةً،
إذا قَبِلَتِ
الوَلَدَ، أي
تلقَّته عند
الولادة،
وكذلك قَبِلَ
الرجلُ الدلوَ
من المُسْتقي
قَبولاً، فهو
قابِلٌ.
والقَبيلُ
والقَبولُ:
القابِلَةُ.
قال الأعشى:
كَصَرْخَةِ
حُبْلى
أسلمتها
قَبيلُها
ويروى
قَبولها أي
يئست منها.
والقَبيلُ:
الكفيل
والعريفُ. وقد
قَبَلَ به
يَقْبُلُ
ويَقْبِلُ
قَبالَةً.
ونحن في
قَبالَتِهِ،
أي في
عِرافَتِهِ.
والقَبيلُ:
الجماعةُ
تكون من
الثلاثةِ
فصاعداً من
قومٍ شتَّى،
مثل الروم
والزنج
والعرب. والجمع
قُبُلٌ. وقوله
تعالى: "
وحَشَرْنا
عليهم كلَّ
شيءٍ
قُبُلاً". قال
الأخفش: أي
قَبيلاً. وقال
الحسن:
عِياناً.
والقبيلَةُ:
واحد قبائِلِ
الرأسِ، وهي
القطعُ
المَشْعوبُ
بعضها إلى
بعض، تصلُ بها
الشُؤونُ.
وبها سمِّيت
قبائِلُ
العربِ.
والواحدةُ
قَبيلةٌ، وهم
بنو أبٍ واحدٍ.
والقَبيلُ: ما
أقْبَلَتْ به
المرأة من غَزْلِها
حين
تَفْتِلُهُ.
ومنه قيل: ما
يعرِفُ
قَبيلاً من
دَبيرٍ.
وأقْبَلَ:
نقيض أدْبَرَ.
يقال: أقْبَلَ
مُقْبَلاً.
وأقْبَلَ
عليه بوجهه.
وأقْبَلْتُ
النعلَ، مثل
قابَلْتُها،
أي جعلت لها
قبالاً،
وأقْبَلْتُهُ
الشيءَ، أي جعلته
يلي
قُبالَتُهُ.
يقال:
أقْبَلْنا
الرِماحَ نحو
القومِ،
وأقْبَلْتُ
الإبلَ أفواهَ
الوادي.
والمُقابَلَةُ:
المواجهةُ.
والتقابُلُ
مثله. ورجلٌ
مُقابَلٌ، أي
كريم النسب من
قِبَلِ أبويه.
وقد قوبِل.
وقال:
إن
كنتَ في بكرٍ
تَمُتُّ
خُؤولَةً
فأنا
المُقابلُ
من ذَوي
الأعْمامِ
واقْتَبَلَ
أمرُهُ، أي
اسْتأنفهُ.
ورجلٌ مُقْتَبَلُ
الشبابِ، إذا
لم يَبِنْ فيه
أثَرُ كِبَرٍ.
واقْتَبَلَ
الخُطبَةَ، أي
ارتجلها.
والاستقبال:
ضد الاستدبار.
ومُقابَلَةُ
الكتابِ:
معارَضَتُهُ.
وشاةٌ
مُقابَلَةٌ:
قُطِعَتْ من
أُذُنها
قطعةٌ لم
تَبِنْ وتُركتْ
معَلَّقَةً
من قُدُمٍ.
فإن كانت من
أُخُرٍ فهي
مُدابَرَةٌ.