عدم يعدم ، عدما وعدما ، فهو عادم وعدم ، والمفعول معدوم وعديم• عدم الشخص / عدم الشيء : فقده ولم يجده ، خسره وافتقر إليه عدم ماله - سيان عندي
وجودك وعدمك - قد لا تعدم الحسناء ذاما [ مثل ] : يضرب لاستحالة خلو الإنسان من العيب ° المعدوم : خلاف الموجود . ...
عدم يعدم ، عدما وعدما ، فهو عادم وعدم ، والمفعول معدوم وعديم• عدم الشخص / عدم الشيء : فقده ولم يجده ، خسره وافتقر إليه عدم ماله - سيان عندي وجودك وعدمك - قد لا تعدم الحسناء ذاما [ مثل ] : يضرب لاستحالة خلو الإنسان من العيب ° المعدوم : خلاف الموجود .
معنى
في قاموس معاجم
عدم [ مفرد ] : مصدر عدم . • العدم : 1 - ضد الوجود ، فهو نفي شيء من شأنه أن يوجد ، الفقدان وغلب على فقدان المال والفقر الوجود والعدم - مررت برجل
سواء والعدم : مستو هو والعدم - في حكم العدم ° عدم الأهلية : حرمان المرء من حق أو تصرف - ينهض من العدم : يبعث من
عدم [ مفرد ] : مصدر عدم . • العدم : 1 - ضد الوجود ، فهو نفي شيء من شأنه أن يوجد ، الفقدان وغلب على فقدان المال والفقر الوجود والعدم - مررت برجل سواء والعدم : مستو هو والعدم - في حكم العدم ° عدم الأهلية : حرمان المرء من حق أو تصرف - ينهض من العدم : يبعث من جديد . 2 - كلمة تسبق المصدر فتؤدي معنى مضادا لمعناه عدم الحضور / الوجود : الغياب - عدم الرسوب : النجاح - عدم القبول : الرفض . • عدم الانحياز : ( سة ) سياسة الدولة المحايدة التي ترفض اتباع سياسة منحازة لإحدى الدول الكبرى المتخاصمة .
معنى
في قاموس معاجم
عدم [ مفرد ] : 1 - صفة مشبهة تدل على الثبوت من عدم . 2 - فقير ، فاقد لشيء عدم لصحته / لماله . ...
عدم [ مفرد ] : 1 - صفة مشبهة تدل على الثبوت من عدم . 2 - فقير ، فاقد لشيء عدم لصحته / لماله .
معنى
في قاموس معاجم
عدم [ مفرد ] : 1 - مصدر عدم . 2 - فقر ، فقدان ، وغلب على فقدان المال والفقر . ...
عدم [ مفرد ] : 1 - مصدر عدم . 2 - فقر ، فقدان ، وغلب على فقدان المال والفقر .
معنى
في قاموس معاجم
عَدِمَ
المالَ ـَ عَدَماً، وعُدْماً: فقده. فهو عادِم، وعَدِم، والمفعول: معدوم، وعدِيم. ويقال: ما يعدمني هذا الأمر: ما يعدوني.( أعْدَمَ ) فلانٌ: افتقر، فهو مُعْدِم، وعديم. وـ الشيءُ فلاناً: لم يجده. وـ فلاناً: منعه. وـ فلاناً الشيءَ: أفقده إيَّاه. يقال: لا أعدمني اللهُ فضلك: لا ...
المالَ ـَ عَدَماً، وعُدْماً: فقده. فهو عادِم، وعَدِم، والمفعول: معدوم، وعدِيم. ويقال: ما يعدمني هذا الأمر: ما يعدوني.( أعْدَمَ ) فلانٌ: افتقر، فهو مُعْدِم، وعديم. وـ الشيءُ فلاناً: لم يجده. وـ فلاناً: منعه. وـ فلاناً الشيءَ: أفقده إيَّاه. يقال: لا أعدمني اللهُ فضلك: لا أذهبه عنِّي. وـ الجلاَّدُ المجرِمَ: نفَّذ فيه حكم الإعدام.( الإعْدَام ): يقال: قضى القاضي بإعدام المجرم: قضى بإزهاق روحه قصاصاً. ( مو ).( العَدَم ): ضدّ الوجود. وـ الفَقر.( العُدْم ): الفَقْر.( العَدِيم ): الفقير الذي لا مال له. والمفقود، يقال: نبات عديم الرائحة. (مو) ( الجمع ) عُدَماء.( المَعْدوم ): غير الموجود. يقال: ( هو يكسِب المعدوم ): محظوظ ينال ما لا يناله غيره. وفي حديث خديجة: ( كلا إنَّك تكسِب المعدوم، وتحمل الكَلَّ ).
معنى
في قاموس معاجم
العَدَمُ
والعُدْمُ والعُدُمُ فِقدان الشيءِ وذهابه وغلبَ على فَقْد المال وقِلَّته عَدِمَه
يَعْدَمُه عُدْماً وعَدَماً فهو عَدِمٌ وأَعدَم إذا افتقرَ وأَعدَمَه غيرُه
والعَدَمُ الفقرُ وكذلك العُدْم إذا ضَمَمْتَ أَوَّله خَفَّفت فقلت العُدْم وإن
فتحتَ أَوَّ
العَدَمُ
والعُدْمُ والعُدُمُ فِقدان الشيءِ وذهابه وغلبَ على فَقْد المال وقِلَّته عَدِمَه
يَعْدَمُه عُدْماً وعَدَماً فهو عَدِمٌ وأَعدَم إذا افتقرَ وأَعدَمَه غيرُه
والعَدَمُ الفقرُ وكذلك العُدْم إذا ضَمَمْتَ أَوَّله خَفَّفت فقلت العُدْم وإن
فتحتَ أَوَّله ثَقَّلْت فقُلت العَدَم وكذلك الجُحْد والجَحَد والصُّلْب والصَّلَب
والرُّشْد والرَّشَد والحُزْن والحَزَن ورجلٌ عَديمٌ لا عقلَ له وأَعدَمَني الشيءُ
لم أَجِدْه قال لبيد ولقَدْ أَغْدُو وما يَعْدِمُني صاحِبٌ غيرُ طَويلِ
المُحْتَبَل يعني فرساً أَي ما يَفْقِدُني فرسي يقول ليس معي أَحدٌ غيرُ نَفْسي
وفرَسي والمُحتَبلُ موضع الحبل فوق العُرْقوب وطولُ ذلك الموضع عيْبٌ وما
يُعْدِمُني أَي لا أَعدَمُه وما يَعْدَمُني هذا الأَمرُ أَي ما يَعْدُوني
وأَعْدَمَ إعْداماً وعُدْماً افتقر وصار ذا عُدْمٍ عن كراع فهو عَديمٌ ومُعدِمٌ لا
مالَ له قال ونظيره أَخضَر الرجلُ إحضاراً وحُضْراً وأَيسَرَ إيساراً ويُسْراً
وأَعسَرَ إعساراً وعُسْراً وأَنذَرَ إنذاراً ونُذْراً وأَقبَلَ إقبالاً وقُبْلاً
وأَدْبرَ إدْباراً ودُبْراً وأَفحَشَ إفحاشاً وفُحْشاً وأَهجَرَ إهجاراً وهُجْراً
وأَنْكَرَ إنكاراً ونُكْراً قال وقيل بل الفُعْلُ من ذلك كلِّه الاسمُ والإفعالُ
المصدر قال ابن سيده وهو الصحيح لأَن فُعْلاً ليس مصدر أَفعَل والعَديمُ الفقير
الذي لا مالَ له وجمعه عُدَماء وفي الحديث مَنْ يُقْرِضُ غيرَ عديمٍ ولا ظَلومٍ
العَديمُ الذي لا شيء عنده فعِيلٌ بمعنى فاعل وأَعدَمَه مَنَعه ويقول الرجل لحبيبه
عَدِمْتُ فَقْدَك ولا عَدِمتُ فضلَك ولا أَعدَمني الله فضلَك أَي لا أَذهبَ عني
فضلَك ويقال عَدِمتُ فلاناً وأَعدَمنِيه اللهُ وقال أَبو الهيثم في معنى قول
الشاعر وليسَ مانِعَ ذي قُرْبى ولا رَحِمٍ يَوْماً ولا مُعْدِماً من خابِطٍ وَرَقا
قال معناه أَنه لا يفتقر من سائلٍ يسأله ماله فيكون كخابطٍ وَرَقاً قال الأَزهري
ويجوز أَن يكون معناه ولا مانعاً من خابطٍ وَرَقاً أَعْدَمْتُه أَي مَنعتُه
طَلِبتَه ويقال إنه لعَدِيمُ المعروفِ وإنه لعديمةُ المعروف وأَنشد إني وَجدْتُ
سُبَيْعَة ابْنَة خالدٍ عند الجَزورِ عَدِيمةَ المَعْروفِ ويقال فلانٌ يَكسِبُ
المَعْدومَ إذا كان مَجْدوداً يكسِبُ ما يُحْرَمُه غيرُه ويقال هو آكَلُكُم
للمَأْدُومِ وأَكْسَبُكم للمعدوم وأَعْطاكم للمحروم قال الشاعر يصف ذئباً كَسُوب
له المَعْدومَ مِن كَسْبِ واحِدٍ مُحالِفُه الإقْتارُ ما يتمَوَّلُ أَي يَكسِبُ
المعدومَ وحدَه ولا يتموَّلُ وفي حديث المَبْعث قالت له خديجةُ كلا إنك تَكْسِبُ
المعدومَ وتَحْمِلُ الكَلَّ هو من المَجْدُودِ الذي يَكْسِبُ ما يُحْرَمُه غيرُه
وقيل أَرادت تَكسِبُ الناسَ الشيءَ المعدومَ الذي لا يَجِدونَه مما يحتاجون إليه
وقيل أَرادات بالمعدوم الفقيرَ الذي صارَ من شدَّة حاجته كالمعدوم نفْسِه فيكون
تَكْسِبُ على التأْويل الأَولِ متعدِّياً إلى مفعول واحد هو المعدومُ كقولك
كَسَبْتُ مالاً وعلى التأْويل الثاني والثالث يكون متعدِّياً إلى مفعولين تقول
كَسَبْتُ زيداً مالاً أَي أَعطيتُه فمعنى الثاني تُعْطي الناسَ الشيءَ المعدومَ
عندهم فحذف المفعول الأَول ومعنى الثالث تعطي الفقراءَ المالَ فيكون المحذوفُ
المفعولَ الثاني وعَدُمَ يَعْدُمُ عَدامةً إذا حَمُقَ فهو عَدِيمٌ أَحْمقُ وأَرض
عَدْماءُ بيضاءُ وشاةٌ عَدْماءُ بيضاء الرأْسِ وسائرُها مُخالِفٌ لذلك والعَدائمُ
نوع من الرُّطَب يكون بالمدينة يجيءُ آخرَ الرُّطَب وعَدْمٌ وادٍ بحَضْرَمَوْتَ
كانوا يزرعون عليه فغاضَ ماؤه قُبَيْلَ الإسلامِ فهو كذلك إلى اليوم وعُدامةُ ماءٌ
لبني جُشَم قال ابن بري وهي طَلُوبٌ أَبْعدُ ماءٍ للعرب قال الراجز لما رأَيْتُ
أَنه لا قامَهْ وأَنه يَوْمُك من عُدامَهْ
( * زاد في التكملة ويقولون قد عدّموه أي بتشديد الدال أي قالوا إنه مجنون وقول
العامة من المتكلمين وجد فانعدم خطأ والصواب وجد فعدم أي مبنيين للمجهول )