منا يمنو ، امن ، منوا ، فهو مان ، والمفعول ممنو• منا فلانا : اختبره . • مناه الله بمحنة : ابتلاه بها ، أصابه ( انظر : م ن ي - منى ) مني بخسائر
فادحة - سيمنون بهزيمة إن خالفوا منهج المدرب ° مني بالهزيمة : تكبدها - مني بكذا : ابتلي به - منيت جهوده بالفشل :
منا يمنو ، امن ، منوا ، فهو مان ، والمفعول ممنو• منا فلانا : اختبره . • مناه الله بمحنة : ابتلاه بها ، أصابه ( انظر : م ن ي - منى ) مني بخسائر فادحة - سيمنون بهزيمة إن خالفوا منهج المدرب ° مني بالهزيمة : تكبدها - مني بكذا : ابتلي به - منيت جهوده بالفشل : أخفقت ، ولم تنجح .
معنى
في قاموس معاجم
نسي ينسى ، انس ، نسيا ونسيانا ، فهو ناس ، والمفعول منسي• نسي الأمر : 1 - فقد ذكره أو صورته ، لم يحفظه ، عكسه حفظه نسي موعده مع الطبيب - ملاحظة
لا تنسى - إذا نسي فأكل وشرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه [ حديث ] - { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا }
نسي ينسى ، انس ، نسيا ونسيانا ، فهو ناس ، والمفعول منسي• نسي الأمر : 1 - فقد ذكره أو صورته ، لم يحفظه ، عكسه حفظه نسي موعده مع الطبيب - ملاحظة لا تنسى - إذا نسي فأكل وشرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه [ حديث ] - { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } ° لا ينسى : يبقى حيا في الذاكرة - نسي الجميل : جحده - نسي نفسه : غفل عن مكانة من يخاطبه . 2 - ضل { فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي } .
معنى
في قاموس معاجم
نسي [ مفرد ] : ج أنساء ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر نسي . 2 - شيء منسي ، يقل الاعتداد به { وكنت نسيا منسيا } . ...
نسي [ مفرد ] : ج أنساء ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر نسي . 2 - شيء منسي ، يقل الاعتداد به { وكنت نسيا منسيا } .
معنى
في قاموس معاجم
نسي [ مفرد ] : ج أنساء ، مؤنث: نسي : 1 - صيغة مبالغة من - [ 2208 ] - نسي : كثير النسيان { وما كان ربك نسيا } . 2 - ما ينسى هو نسي قومه : لا يعد فيهم لحقارته . ...
نسي [ مفرد ] : ج أنساء ، مؤنث: نسي : 1 - صيغة مبالغة من - [ 2208 ] - نسي : كثير النسيان { وما كان ربك نسيا } . 2 - ما ينسى هو نسي قومه : لا يعد فيهم لحقارته .
معنى
في قاموس معاجم
نَسِيَ
نَسِيَ فلانٌ ـَ نَسىً: اشتكى نَسَاه. فهو نَسٍ وهي نَسِيَةٌ، وهو أنْسَى وهي نَسْيَاء. و ـ الشيءَ نَسْوَةً، ونَسَاوَةً، ونِسْيَاناً: تركه على ذُهول وغَفْلة، أو تركه على عَمْدٍ. و ـ الأمرَ: أهملَتْه ذاكرتُه ولم يَعِه. فهو ناس ونَسّاءٌ، وهي ناسيةٌ، ونَسَّاءَةٌ، وهو وهي نَسِيٌّ ...
نَسِيَ فلانٌ ـَ نَسىً: اشتكى نَسَاه. فهو نَسٍ وهي نَسِيَةٌ، وهو أنْسَى وهي نَسْيَاء. و ـ الشيءَ نَسْوَةً، ونَسَاوَةً، ونِسْيَاناً: تركه على ذُهول وغَفْلة، أو تركه على عَمْدٍ. و ـ الأمرَ: أهملَتْه ذاكرتُه ولم يَعِه. فهو ناس ونَسّاءٌ، وهي ناسيةٌ، ونَسَّاءَةٌ، وهو وهي نَسِيٌّ أيضاً.( أنْسَاهُ ) الشيءَ: حَمَلهُ على تركه أو على نسيانه. وفي التنزيل العزيز: {فإنِّي نَسِيتُ الحُوتَ ومَا أنْسَانِيهُ إلا الشَّيْطانُ أنْ أذْكُرَهُ}.( نَاسَاهُ ) الشيءَ: أنْسَاهُ إيّاهُ. ويُقال: ناساه العداوةَ.( نَسَّاهُ ) الشيءَ: أنْسَاهُ.( تَنَاسَى ) الشيءَ: حاول أن يَنْسَاه. و ـ تظاهر أنه نَسِيَه.( الأنْسَى ) عِرْقٌ في السَّاق السُّفْلَى.( النَّسَا ) العَصَب الورَكيّ، وهو عصب يمتد من الوَرِك إِلى الكعب. مثنَّاهُ: نَسَوانِ، ونَسَيَان. ( الجمع ) أَنْسَاءٌ.( النِّسَاءُ ) جمع امرأة من غير لفظة.( النَّسْوَةُ ) الجُرعة من الشَّراب. يُقال: نَسْوَةٌ من لَبَن.( النُّسْوَةُ والنِّسْوَةُ ) النِّسَاء.( النِّسْوانُ ) النِّسَاء.( النَّسْيَانُ ) الكثير الغَفْلة والنسْيان.( النِّسْيَانُ ) عاهة النِّسْيان أو فقد الذاكرة، وهي عاهة تنشأ عن اضطرابٍ أو عطب في المُخِّ، أو عن اضطرابٍ شديدٍ في الحياة العقلية يسببه القلق أو الصراع النفساني. ( مج ).( النَِّسْيُ ) ما نُسِيَ. و ـ ما يقلُّ الاعتداد به. وفي التنزيل العزيز: {قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِياً}. ( الجمع ) أنْسَاءُ.( النَّسِيُّ ) ما نُسِي. ويُقال: هو نَسيُّ قومِه: لا يُعَدُّ فيهم لحقارته.
معنى
في قاموس معاجم
المنا
مقصور: الذي
يوزن به،
والتثنية
مَنَوانِ،
والجمع
أمْناءٌ، وهو
أفصح من
المَنِّ. والمَنى
أيضاً:
القدَر. وقال:
دَرَيْتُ
ولا أدْري
مَنا
الحَدَثانِ
ويقال:
مُنيَ له، أي
قُدِّر. وقال:
حتَّى
تُلاقِيَ ما
يَمْني
المنا
مقصور: الذي
يوزن به،
والتثنية
مَنَوانِ،
والجمع
أمْناءٌ، وهو
أفصح من
المَنِّ. والمَنى
أيضاً:
القدَر. وقال:
دَرَيْتُ
ولا أدْري
مَنا
الحَدَثانِ
ويقال:
مُنيَ له، أي
قُدِّر. وقال:
حتَّى
تُلاقِيَ ما
يَمْني لك
الماني
أي
يقدِّر لك
القادر. ويقال
أيضاً: داري
مَنا دارِ
فلانٍ، أي
مقابلتها. وفي
حديث مجاهد:
إنَّ
الحَرَمَ
حَرَمٌ
مَناهُ من
السموات
السبع والأرَضينَ
السبع، أي
قصده وحذؤاه.
والمَنِيُّ:
ماء الرجل،
وهو مشدَّد. والمَذْيُ
والوَدْيُ
مخفَّفان. وقد
مَنى الرجل
وأَمْنى
بمعنًى. وقوله
تعالى: "من
مَنِيٍّ
يُمْنى"، قرئ
بالتاء على
النطفة،
وبالياء على
المَنِيِّ.
واسْتَمْنَى،
أي استدعى خروج
المَنِيِّ.
والمَنِيَّةُ:
الموت،
لأنَّها مقدَّرة؛
والجمع
المَنايا.
والمُنْيَةُ:
واحدة المُنى.
ومُنْيَةُ
الناقة أيضاً:
الأيام التي يتعرَّفُ
فيها ألاقِحٌ
هي أم لا. يقال:
هي في مُنْيَتِها،
وقد
امْتُنِيَ
للفحل. قال ذو
الرمّة يصف
بيضةً:
نَتوجٍ
ولم
تُقْرَفْ
بما
يُمْتَنى له
إذا
نُتِجَتْ
ماتتْ
وحَيَّ سَليلُها
يقول:
هي حامل
بالفرخ من غير
أن يقارفها
فحلٌ. ومِنًى
مقصورٌ: موضعٌ
بمكَّة، وهو
مذكَّر يصرف.
وقد امْتَنَى
القومُ، إذا
أتوْا منًى.
عن يونس. وقال
ابن الأعرابي:
أمْنى القوم.
والأمنِيَّةُ:
واحدة
الأمانيَ.
تقول منه:
تَمَنَّيْتُ
الشيء،
ومَنَّيْتُ
غيري
تَمْنيةً. وتَمَنَّيْتُ
الكتاب:
قرأته. قال
تعالى: "ومنهم
أُمِيُّونَ
لا يعلمونَ
الكتابَ إلاّ
أمانِيَّ".
ويقال: هذا
شيءٌ رويته أم
شيء تَمَنَّيْتَهُ.
وفلانٌ
يتَمَنَّى
الأحاديثَ، أي
يفتعِلُها،
وهو مقلون من
المَيْن، وهو
الكذب.
ومَنَوْتُهُ
ومَنَيْتُهُ،
إذا ابتليتَه.
ويقال:
لأُمَنِّيَنَّكَ
مَناوَتَكَ،
أي لأجزينَّك
جزاءك.
والمُماناةُ:
المطاولة.
والمُماناة
أيضاً:
الانتظار.
ومانَيْتُكَ
غير مهموز: أي
كافأتك.
معنى
في قاموس معاجم
الناسُ قد يكون
من الإِنس ومن الجِنِّ وأَصله أَناس فخفف ولم يجعلوا الأَلف واللام فيه عوضاً من
الهمزة المحذوفة لأَنه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوَّض منه في قول الشاعر إِنَّ
المَنايا يَطَّلِعْ نَ على الأُناسِ الآمِنينا والنَّوْس تَذَبْذُبُ الشيء ناسَ
الناسُ قد يكون
من الإِنس ومن الجِنِّ وأَصله أَناس فخفف ولم يجعلوا الأَلف واللام فيه عوضاً من
الهمزة المحذوفة لأَنه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوَّض منه في قول الشاعر إِنَّ
المَنايا يَطَّلِعْ نَ على الأُناسِ الآمِنينا والنَّوْس تَذَبْذُبُ الشيء ناسَ
الشيءُ يَنوسُ نَوْساً ونَوَساناً تحرك وتَذَبْذَبَ متَدَلِّياً وقيل لبعض ملوك
حِمْيَر ذو نُواس لضَفِيرَتَيْن كانتا تَنوسان على عاتِقَيْه وذو نُواس ملك من
أَذْواء اليمن سمي بذلك لذُؤَابَتَين كانتا تَنوسان على ظهره وناسَ نَوْساَ تدلى واضطرب
وأَناسَهُ هو وفي حديث أُمِّ زَرْعٍ ووصْفِها زَوْجَها مَلأَ من شَحْمٍ عَضُدَيَّ
وأَناس من حُلِيٍّ أُذُنيَّ أَرادت أَنه حَلَّى أُذنيها قِرَطَةً وشُنوفاً تَنوس
بأُذنيها ويقال للغُصْن الدقيق إِذا هبت به الريح فهزَّته فهو يَنوس ويَنوع وقد
تَنَوَّسَ وتَنَوَّع وكثر نَوَسانُه وفي حديث عمر رضي اللَّه عنه مَرَّ عليه رجلٌ
وعليه إِزارٌ يَجُرُّه فقَطع ما فوق الكعبين فكأَني أَنظر إِلى الخيوط نائِسَةً
على كعبيه أَي متدلِّية متحركة ومنه حديث العباس وضَفِيرَتاه تَنوسان على رأْسه
وفي حديث ابن عمر دخلتُ على حَفْصَةَ ونَوَساتُها تَنْطُف أَي ذوائِبها تَقْطُر
ماء فسمَّى الذَّوائِبَ نَوَسات لأَنها تتحرك كثيراً ونُسْتُ الإِبلَ أَنُوسُها
نَوْساً سُقْتُها ورجل نَوَّاسٌ بالتشديد إِذا اضْطرب واسترخى وناسَ لُعابُه سالَ
فاضطرب والنُّواس ما تعلق من السقف ونُواس العَنْكبوت نَسْجه لاضطرابه
والنُّواسِيُّ ضرب من العِنَب أَبيض مدوّر الحب مُتَشَلْشِلُ العناقيد طويلها
مضطربها قال ولا أَدري إِلى أَي شيء نسب إِلا أَن يكون مما نسب إِلى نفسه
كدَوَّارِ ودَوَّاريٍّ وإِن لم يسمع النُّواس ههنا ونَوَّسَ بالمكان أَقام
والنَّاوُوسُ مقابر النصارى إِن كان عربيّاً فهو فاعُولٌ منه والنَّوَّاسُ اسم
والناسُ اسم قَيْسِ بن عَيْلان واسمه الناس
( * قوله « واسمه الناس » يروى بالوصل وبالقطع كما في حاشية الصحاح اه شارح
القاموس ) بن مُضَر بن نِزار وأَخوه إِلْياس بن مضر بالياء