رمَى/ رمَى إلى/ رمَى بـ يَرمِي، ارْمِ، رَمْيًا ورِمايةً، فهو رامٍ، والمفعول مَرْمِيّ
• رمى الشَّيءَ/ رمى بالشَّيء: ألقاه وقذفه "أكل التمر ورمى النّوى- من رمى الناس بما فيهم رموه بما ليس فيه- رمى عليه حجرًا: ألقاه عليه-
{وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَ
رمَى/ رمَى إلى/ رمَى بـ يَرمِي، ارْمِ، رَمْيًا ورِمايةً، فهو رامٍ، والمفعول مَرْمِيّ
• رمى الشَّيءَ/ رمى بالشَّيء: ألقاه وقذفه "أكل التمر ورمى النّوى- من رمى الناس بما فيهم رموه بما ليس فيه- رمى عليه حجرًا: ألقاه عليه- {وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ. تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ}- {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ}"| رمَى بحبله على غاربه: تركه وخلاّه.
• رمى فلانًا بكذا: أطلق عليه ما يصيبه به "رمى العدوَّ بالقذائف- رماه بالرصاص- رمى صيدَه بالسِّهام"| رماه الزَّمان بسهامه: أصابته الرّزايا ولازمته التعاسة- رماه بعينه: نظر إليه نظرة استهزاء.
• رمى فلانًا بأمر قبيح: قذَفه ونسبه إلى الفاحشة "رماه بتهمة/ بالبهتان- لا ترم حجرًا في البئر التي شربت منها [مثل]- {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاَتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ}"| رماه بالكذب: قال عنه كذبًا- رمَى به البلاد: سلّطه عليها وولاّه- رمَى نفسه عليه: مهَّد لعقد صداقة معه.
• رمى إلى الشَّيء: قصَده وعناه "نظامٌ يرمي إلى قَمْع الغش- رمى إلى تهدئة الأفكار"| رمَى لغايةٍ بعيدة: قصد تحقيق مطلب بعيد المنال.
معنى
في قاموس معاجم
رَمَى
الشيءُ ـِ رَماءً: رَبا وزَاد. يُقال: رمى المال، ورمى على الخمسين من عمره: زاد. وهو يرمي على صاحبه: يزيد. وـ الشيء، وبه من يده رَمْياً، ورماية: ألقاه وقذقه. ويقال:رمى الله له: نصَرَه وصنَعَ له. ورمى الله في يده وغيرها من الأعضاء: دعاء عليه. ورمى فلاناً بأمر قبيح: قذفه ...
الشيءُ ـِ رَماءً: رَبا وزَاد. يُقال: رمى المال، ورمى على الخمسين من عمره: زاد. وهو يرمي على صاحبه: يزيد. وـ الشيء، وبه من يده رَمْياً، ورماية: ألقاه وقذقه. ويقال:رمى الله له: نصَرَه وصنَعَ له. ورمى الله في يده وغيرها من الأعضاء: دعاء عليه. ورمى فلاناً بأمر قبيح: قذفه ونسَبَه إِِلى الفاحشة. ورمى بحبْلِه على غاربه: تركه وخلاّه. ورمى به على البلد: سلّطه وولاّه. وـ البلد: قصده. وـ الصيد، رَمياً، ورمية: أطلق عليه ما يصيده به. ويُقال: رمى عن القوس وعليها رَمياً، ورِمايةً: أطلق سهْمَها.( أَرْمَى ) الشيءُ: زاد وكثر. ويُقال: أرمى على الخمسين من عمره: رمى. وسابّه فأرمى عليه: زاد. وـ فلان الشيء: رماه. يُقال: أرماه من يده: ألقاه. وأرماه عن فرسه: طرحه. وـ به البلاد: أخرجته.( رَاماهُ ) مُراماةً، ورِماءً: رمى كلّ منهما صاحبه. وفي المثل: ( قبل الرِّمَاءِ تُمْلأ الكَنائن ): يضرب في تهيئة الآلة قبل الحاجة إِليها. ورامى عن قومه: ناضل.( ارْتَمَى ) المتناضلان: تراميا. وـ به البلاد: أرمت. وـ الشيء: زاد وكثر. وـ الصيد: رماه.( تَرَامَى ) القوم: رمى بعضهم بعضاً. وـ إِِلى كذا: صار وأفضى. يُقال: ترامى أمره إِِلى الظَّفَر أَو إِِلى الخذلان، وترامى الجرح إِِلى الفساد، وترامى الخبر إِليّ. وـ الشيء: تتابع وازداد. يُقال: ترامى بينهم الشّرّ. وـ السحاب: انضمّ بعضه إِِلى بعض. وـ به البلاد: أرمت.( الرَّمَاءُ ): الرِّبا.( الرِّمَايَةُ ): حرفة الرامي.( الرَّمْيُ ): الزيادة في العمر.( الرَّمِيُّ ): الزيادة. يُقال: في هذا رمِيٌّ على ما سمعتُ. وـ السحاب الخريفيّ العظيم القطر. ( الجمع ) أرماء، وأرمية، ورمايا.( الرَّمْيَةُ ): المَرّة من الرمي. وفي المثل: ( رُبَّ رميةٍ من غيرِ رامٍ ): يضرب لمن يصيب وعادته أَن يخطئ.( الرِّمِّيَّا ): يُقال: كانت بين القوم رِمِّيَّا ثم صاروا إِِلى حِجِّيزَى: تراموا ثم تحاجزوا.( الرَّمِيَّةُ ): الصّيد الذي ترميه ( للمذكر وللمؤنث ). ( الجمع ) رمايا. ويُقال: هو صاحب رميّة، أَي يزيد في الحديث.( المُرْتَمَِي ): يُقال: هو مرتمي لنا ومرتمٍ: طليعة.( المَرْمَى ): ما ترمى إِِليه السهام ونحوها. وـ المقصد. وـ ( في ألعاب الكرة ): الهدف الذي تصوّب إِِليه الكرة. ( الجمع ) مرامٍ. يُقال: هذا كلام بعيد المرامي.( المِرماةُ ): سهمٌ صغير ضعيف، أَو سهمٌ يُتعلّم به الرمي. وـ الظلف. ( الجمع ) مَرَامٍ.
معنى
في قاموس معاجم
الليث رَمى يَرْمي رَمْياً فهو رامٍ وفي التنزيل
العزيز وما رَمَيْتَ إذ رَمَيْتَ ولكنّ اللهَ رَمى قال أَبو إسحق ليس هذا نَفْيَ
رَمْيِ النبي صلى الله عليه وسلم ولكن العرب خُوطِبَت بما تَعْقِل وروي أَنّ النبي
صلى الله عليه وسلم قال لأَبي بكر رضي الله عنه
الليث رَمى يَرْمي رَمْياً فهو رامٍ وفي التنزيل
العزيز وما رَمَيْتَ إذ رَمَيْتَ ولكنّ اللهَ رَمى قال أَبو إسحق ليس هذا نَفْيَ
رَمْيِ النبي صلى الله عليه وسلم ولكن العرب خُوطِبَت بما تَعْقِل وروي أَنّ النبي
صلى الله عليه وسلم قال لأَبي بكر رضي الله عنه ناوِلْني كَفّاً من تُرابِ
بَطْحاءِ مكةَ فناولَهُ كفّاً فرَمى به فلم يَبقَ منهم أَحدٌ من العدُوّ إلا
شُغِلَ بعَيْنهِ فأَعْلَمَ الله عز وجل أَن كَفّاً من تُرابٍ أَوحَصًى لا يَمْلأُ
به عُيونَ ذلك الجيش الكثير بَشَرٌ وأَنه سبحانه وتعالى توَلَّى إيصالَ ذلك إلى
أَبصارهم فقال وما رَمَيْتَ إذْ رَمَيْتَ ولكنّ اللهَ رَمى أَي لم يُصِبْ رَمْيُك
ذلك ويبْلُغ ذلك المَبْلَغ بل إنما الله عز وجل تولى ذلك فهذا مَجازُ وما رَمَيْتَ
إذْ رَمَيْتَ ولكنّ اللهَ رَمى وروى أَبو عمرو عن أَبي العباس أَنه قال معناه وما
رَمَيْتَ الرُّعْبَ والفَزَعَ في قلوبهم إذْ رَمَيْتَ بالحَصى ولكنّ الله رَمى
وقال المبرد معناه ما رميت بقوتك إذ رميت ولكن بقوة الله رميت ورَمى اللهُ لفلان
نَصَره وصنَع له عن أَبي علي قال وهو معنى قوله تعالى وما رميت إذْ رميت ولكنّ
الله رمى قال وهذا كله من الرَّمْيِ لأَنه إذا
نصره رَمى عدُوَّه ويقال طَعَنه فأَرْماه عن فَرسه أَي أَلقاه عن ظهر دابته كما
يقال أَذْراه وأَرْمَيْتُ الحجَرَ من يدي أَي أَلقيت ابن سيده رَمى الشيءَ رَمْياً
ورَمى به ورَمى عن القوْس ورَمى عليها ولا يقال رَمى بها في هذا المعنى قال الراجز
أَرْمي عليها فَرْعٌ أَجْمَعُ وهي ثلاثُ أَذْرُعٍ وإصْبَعُ قال ابن بري إنما جاز
رَمَيْتُ عليها لأَنه إذا رَمى عنها جعَلَ السهمَ عليها ورَمى القَنَصَ رَمْىاً لا
غير وخرجتُ أَرْتَمِي وخرج يَرْتَمي إذا خرج يَرْمي القنَصَ وقال الشماخ خَلَتْ
غيرَ آثارِ الأَراجِيلِ تَرْتَمِي تَقَعْقَع في الآباطِ منها وِفاضُها قال ترْتمي
أَي تَرْمي الصَّيدَ والأَراجِيلُ رجالةٌ لُصوصٌ أَبو عبيدة ومن أَمثالهم في
الأَمر يُتقدَّم فيه قَبْلَ فِعْلِه قبل الرِّماءِ تُمْلأُ الكَنائنُ والرِّماءُ
المُراماةُ بالنَّبْلِ والتِّرْماءُ مثل الرِّماءِ والمُراماةِ وخرجْت أَتَرَمَّى
وخرجَ يتَرَمَّى إذا خرج يَرْمي في الأَغْراضِ وأُصُول الشجر وفي حديث الكسوف
خرجتُ أَرْتَمي بأَسْهُمي وفي رواية أَتَرامى يقال رَمَيْت بالسَّهْمِ رَمْىاً
وارْتَمَيْت وترامَيْت تَرامِىاً ورامَيْت مُراماةً إذا رَمَيْت بالسهام عن القِسِيّ
وقيل خرجتُ أَرْتَمِي إذا رَمَيْت القَنَصَ وأَترَمَّى إذا خرجت تَرْمي في
الأَهْدافِ ونحوِها وفلان مُرْتَمىً للقوم
( * قوله « وفلان مرتمى للقوم إلخ » كذا بالأصل والتهذيب بهذا الضبط والذي في
القاموس والتكملة مرتم بكسر الميم الثانية وحذف الياء ) ومُرْتَبىً أي طليعة وقوله
في الحديث ليس وراءَ اللهِ مَرْمىً أَي مَقْصِدٌ تُرْمى إليه الآمالُ ويوجَّه
نحوهَ الرَّجاءُ والمَرْمى موضع الرَّمْيِ تشبيهاً بالهَدَف الذي تُرْمى إليه
السهام وفي حديث زيد بن حارثة أنه سُبِيَ في الجاهلية فتَرامى به الأَمرُ إلى أَن
صار إلى خديجة رضي الله عنها فوَهَبَتْه للنبي صلى الله عليه وسلم فأَعْتَقَه
تَرامَى به الأَمرُ إلى كذا أَي صار وأَفْضى إليه وكأَنه تَفاعَل من الرَّمْي أَي
رَمَتْه الأَقدارُ إليه وتَيْسٌ رَمِيٌّ مَرْمِيٌّ وكذلك الأُنثى وجمعها رَمايا
إذا لم يعرفوا ذكراً من أُنثى فهي بالهاء فيهما وقال اللحياني عَنْزٌ رَمِيٌّ
ورَمِيَّة والأَول أَعلى وفي الحديث الذي جاء في الخوارج يَمْرُقون من الدين كما
يَمْرُق السهم من الرَّمِيَّة الرَّمِيَّة هي الطريدة التي يَرْميها الصائد وهي
كلُّ دابةٍ مَرْمِيَّةٍ وأُنِّثَتْ لأَنها جُعِلَت اسماً لا نعتاً يقال بالهاء
للذكر والأُنثى قال ابن الأَثير الرَّمِيَّة الصيد الذي تَرْميه فتَقْصِدهُ
ويَنْفُذُ فيه سَهْمُك وقيل هي كلُّ دابة مَرْمِيَّة الجوهري الرَّمِيَّة الصيد
يُرْمى قال سيبويه وقالوا بئس الرَّميَّةُ الأَرْنَبُ يريدون بئس الشيءُ مما
يُرْمى يذهب إلى أن الهاء في غالب الأَمر إنما تكون للإشعار بأَن الفعل لم يقع
بعدُ بالمفعول وكذلك يقولون هذه ذبيحتك للشاة التي لم تُذْبَح بعدُ كالضَّحية فإذا
وقع بها الفعل فيه ذبيحٌ قالالجوهري في قولهم بئس الرَّمِيَّة الأَرنب أَي بئس
الشيءُ مما يُرْمى به الأَرنب قال وإنما جاءت بالهاء لأَنها صارت في عداد الأَسماء
وليس هو على رُمِيَتْ فهي مَرْمِيَّة وعُدِلَ به إلى فعيل وإنما هو بئسَ الشيءُ في
نفسه مما يُرْمى الأَرْنَبُ وبينهم رَمِّيَّا أَي رَمْيٌ ويقال كانت بين القومِ
رِمِّيَّا ثم حَجَزَتْ بينهم حِجِّيزى أَي كان بين القوم تَرامٍ بالحجارة ثم
توسَّطَهم من حجزَ بينهم وكفَّ بعضَهم عن بعض والرِّمى صوت الحجر الذي يَرْمي به
الصبي والمِرْماةُ سهمٌ صغير ضعيف قال وقال أَبو زياد مثلٌ للعرب إذا رأَوْا كثرةَ
المَرَامي في جَفِير الرجل قالوا ونَبْلُ العبدِ أَكثرُها المَرامي قيل معناه أَن
الحُرَّ يغالي بالسهام فيشتري المِعْبَلة والنِّصْل لأَنه صاحب حربٍ وصيدٍ والعبد
إنما يكون راعياً فتُقْنِعُه المَرامي لأَنها أَرخصُ أَثماناً إن اشتراها وإن
اسْتَوهَبها لم يَجُدْ له أَحد إلا بمرْماة والمِرْماة سهمُ الأَهداف ومنه قول
النبي صلى الله عليه وسلم يَدَعُ أَحدُهم الصلاةَ وهو يُدْعى إليها فلا يُجيبُ ولو
دُعِيَ إلى مِرْماتَيْنِ لأَجابَ وفي رواية لو أَن أَحدهم دُعِيَ إلى مِرْماتَيْن
لأَجابَ وهو لا يُجيب إلى الصلاة فيقال المِرْماةُ الظِّلْفُ ظِلْفُ الشاةِ قال
أَبو عبيدة يقال إن المرماتَينِ ما بين ظِلْفَي الشاةِ وتُكْسَر ميمُه وتُفتح قال
وفي بعض الحديث لو أَن رجلاً دَعا الناس إلى مِرْماتَيْنِ أَو عَرْقٍ أَجابوه قال
وفيها لغة أُخرى مَرْماة وقيل المِرْماةُ بالكسر السَّهمُ الصغير الذي يُتَعلَّمُ
فيه الرَّمْيُ وهو أَحْقَرُ السهام وأَرْذَلُها أَي لو دُعِي إلى أَن يُعْطى سهمين
من هذه السهام لأَسْرَعَ الإجابة قال الزمخشري وهذا ليس بوجيه ويدفعه قوله في
الرواية الأُخرى لو دُعِيَ إلى مِرْماتَين أَو عَرْقٍ قال أَبو عبيد وهذا حرف لا
أَدري ما وجهه إلا أَنه هكذا يُفَسَّر بما بين ظِلْفَي الشاةِ يريد به حقارَته قال
ابن بري قال ابن القَطاع المِرْماة ما في جَوْفِ ظِلْف الشاة من كُراعِها وروي عن
ابن الأَعرابي أَنه قال المِرْماةُ بالكسر السَّهْمُ الذي يُرْمى به في هذا الحديث
قال ابن شميل والمَرامي مثل المَسالِّ دقيقةٌ فيها شيءٌ من طول لا حُروفَ لها قال
والقِدْحُ بالحديد مِرْماةٌ والحديدة وحدها مِرْماةٌ قال وهي للصيد لأَنها أَخَفّ
وأَدَقُّ قال والمِرْماةُ قِدْح عليه رِيشٌ وفي أَسْفَلهِ نَصْلٌ مثلُ الإصْبع قال
أَبو سعيد المِرْماتانِ في الحديث سهمان يَرْمي بهما الرجلُ فيُحْرِزُ سَبَقَه
فيقول سابَق إلى إحْرازِ الدنيا وسَبَقِها ويَدَع سَبَق الآخرة الجوهري المِرماة
مثل السِّرْوةِ وهو نَصْل مدَوَّرٌ للسَّهْم ابن سيده المِرْماة والمَرْماة هَنَة
بين ظِلْفَي الشَّاةِ ويقال أَرْمى الفرسُ براكِبه إذا أَلقاه ويقال أَرْمَيْت
الحِمْل عن ظَهْرِ البَعِير فارْتَمى عنه إذا طاح وسَقَط إلى الأَرض ومنه قوله
وسَوْقاً بالأَماعِزِ يَرْتَمِينا أَراد يَطِحْن ويَخْرِرْنَ ورَمَيْت بالسَّهْم
رَمْىاً ورِمايَةً ورامَيْتُه مُراماةً ورِماءً وارْتَمَيْنا وتَرامَيْنا وكانت
بينهم رِمِّىَّا ثم صاروا إلى حِجِّيزى ويقال للمرأَة أَنتِ تَرْمِين وأَنْتُنَّ
تَرْمِين الواحدة والجماعة سواء وفي الحديث من قُتِلَ في عِمِّيَّةٍ في رِمِّيَّا
تكون بينهم بالحجارة الرِّمِّيَّا بوزن الهِِجِّيرى والخِصِّيصى من الرَّمْي وهو
مصدرٌ يُراد به المبالغة ويقال تَرامَى القوم بالسهام وارْتَمَوْا إذا رَمَى
بعضُهم بعضاً الجوهري رَمَيْت الشيءَ من يَدي أَي أَلْقَيْته فارْتَمى ابن سيده
وأَرْمى الشيءَ من يدهِ أَلقاه ورَمى الله في يدِه وأَنْفِه وغير ذلك من أَعضائهِ
رَمْىاً إذا دُعِي عليه قال النابغة قُعوداً لدى أَبْياتِهم يَثْمِدُونَها رَمى
اللهُ في تلك الأُنوفِ الكَوانِعِ والرَّمِيُّ قِطَعٌ صغار من السحاب زاد التهذيب
قدرُ الكَفِّ وأَعظمُ شيئاً وقيل هي سحابة عظيمةُ القَطرِ شديدة الوقْعِ والجمع
أَرْماءٌ وأَرْمِيَةٌ ورَمايا ومنه قول أَبي ذؤَيب يصف عسلاً يَمانِيَةٍ أَجْبى
لها مَظَّ مائِدٍ وآلِ قُراسٍ صوبُ أَرْميَةٍ كُحْلِ ويروى صوبُ أَسْقِية الجوهري
الرَّميّ السّقيُّ وهي السحابة العظيمة القطرِ الأَصمعي الرَّمِيّ والسَّقِيُّ على
وزن فعيل هما سحابتان عظيمتا القطر شديدتا الوقع من سحائب الحميم والخريف قال
الأَزهري والقول ما قاله الأَصمعي وقال مُلَيح الهُذَلي في الرَّميّ السحاب حَنِين
اليَماني هاجَه بعْدَ سَلْوةٍ ومِيضُ رَميٍّ آخرَ اللَّيلِ مُعْرِقِ وقال أَبو
جندب الهذلي وجمعه أَرْمِيةً هنالك لو دَعَوْت أَتاكَ منْهمُ رجالٌ مِثْلُ
أَرْمِيَةِ الحَميم والحَميم مطرُ الصيف ويكون عظيمَ القطر شديدَ الوَقْع والسحابُ
يَتَرامى أَي يَنْضم بعضهُ إلى بعض وكذلك يَرْمي قال المُتَنَخِّل الهذلي أَنْشَأَ
في العَيْقةِ يَرْمِي لَهُ جُوفُ رَبابٍ وَرِهٍ مُثْقَلِ ورَمَى بالقوم من بلد إلى
بلد أَخْرَجهم منه وقد ارْتَمَت به البلادُ وترَامَتْ به قال الأَخطل ولكن قَذاها
زائرٌ لا تُحِبُّهُ تَرامَتْ به الغِيطانُ من حيثُ لا يَدْرِي ابن الأَعرابي ورَمَى
الرَّجلُ إذا سافر قال أَبو منصور وسمعت أَعرابيّاً يقول لآخر أَيْنَ تَرْمِي ؟
فقال أُرِيدُ بلَدَ كذا وكذا أَراد بقوله أَيْنَ تَرْمِي أَيَّ جهةٍ تَنْوِي ابن
الأَعرابي ورَمَى فلان فلاناً بأَمرٍ قبيحٍ أَي قذفه ومنه قول الله عز وجل والذين
يَرْمُون المُحْصَنات والذين يَرْمُون أَزواجَهم معناه القَذْف ورَمَى فلان
يَرْمِي إذا ظَنَّ ظَنّاً غيرَ مُصيب قال أَبو منصور هو مثل قوله رَجْماً بالغيب
قال طُفَيْل يصف الخيل إذا قيلَ نَهْنِهْها وقد جَدَّ جِدُّها تَرامَتْ كخُذْرُوفِ
الوَلِيد المُثَقَّفِ تَرامَتْ تَتابَعَت وازْدادَتْ يقال ما زال الشرُّ يَتَرامَى
بينهم أَي يَتَتابَع وتَرامَى الجُرْحُ والحَبْنُ إلى فَسادٍ أَي تَراخَى وصار
عَفِناً فاسداً ويقال تَرامَى أَمرُ فلانٍ إلى الظَّفَرِ أَو الخِذْلانِ أَي صار
إليه والرَّمْي الزيادة في العُمْرِ عن ابن الأَعرابي وأَنشد وعَلَّمَنا الصَّبْرَ
آباؤُنا وخُطَّ لَنا الرَّمْيُ في الوافِرَهْ الوافرة الدنيا وقال ثعلب الرَّمْي
أَن يُرْمَى بالقومِ إلى بَلَدٍ ورَمَى على الخمسين رَمْىاً وأَرْمَى زاد وكلُّ ما
زاد على شيء فَقَدْ أَرْمَى عليه وقول أَبي ذؤيب فَلَمَّا تَراماهُ الشَّباب
وغَيُّه وفي النَّفْسِ منِهُ فِتْنَةٌ وفُجورُها قال السُّكّري تَراماهُ الشَّباب
أَي تَمَّ والرَّماء بالمَدَّ الرِّبا قال اللحياني هو على البَدَل وفي حديث عمر
رضي الله عنه لا تَبيعُوا الذهب بالفِضَّة إلاَّ يَداً بِيَدٍ هاءَ وهاء إني
أَخافُ عليكم الرَّمَاء قال الكسائي هو بالفَتْح والمدّ قال أَبو عبيد أَراد
بالرَّماء الزيادة بمعنى الرِّبَا يقول هو زيادة على ما يَحِلُّ يقال أَرْمَى على
الشيءِ إرْماءً إذا زاد عليه كما يقال أَرْبى ومنه قيل أَرْمَيْت على الخَمْسين
أَي زدت عليها إرْماءً ورواه بعضهم إني أَخاف عليكم الإرْماءَ فجاءَ بالمصدر
وأَنشد لحاتم طيّء وأَسْمَرَ خَطِّيّاً كأَنَّ كُعوبَهُ نَوَى القَسْبِ قَدْ
أَرْمَى ذِراعاً على العَشْرِ أَي قد زَادَ عليها وأَرْمَى وأَرْبى لغتان وأَرْمَى
فلانٌ أَي أَرْبَى ويقال سابَّهُ فأَرْمَى عليه إذا زادَ وحديث عَدِيٍّ الجُذَامِي
قال يا رسول الله كانَ لي امْرَأَتانِ فاقْتَتَلَتا فَرَمَيْتُ إحْداهما فرُمِيَ
في جنَازَتِها أَي ماتَتْ فقال اعْقِلْها ولا تَرِتْهَا قال ابن الأثير يقال
رُمِيَ في جنازةِ فلان إذا مات لأنَّ الجِنازَة تَصيرُ مَرْميّاً فيها والمراد
بالرَّمْيِ الحَمْلُ والوَضْعُ والفِعلُ فاعِلهُ الذي أُسْنِدَ إليه هو الظَّرْفُ
بعينه كقولك سِيرَ بِزَيْدٍ ولذلك لم يُؤَنَّث الفعل وقد جاء في رواية فرُمِيَتْ
في جِنازَتها بإظهار التاء ورُمَيٌّ ورِمِّيانُ موضعان وأَرْميَا اسمُ نَبِيٍّ قال
ابن دريد أَحْسبه مُعَرَّباً قال ابن بري ورَمَى اسم وادٍ يصرف ولا يصرف قال ابن
مُقْبِل أَحَقّاً أَتاني أَنَّ عَوْفَ بنَ مالِكٍ ببَطْنِ رَمَى يُهْدِي إلَيَّ
القَوافِيَا ؟
( * قوله « ببطن رمى » في ياقوت بين رمى وقال بِين رمى بكسر الباء موضع إلخ )
معنى
في قاموس معاجم
رَمَيْتُ
الشيء من يدي،
أي ألقيته
فارتمى. ورَمَيْتُ
بالسهم
رَمْياً
ورِمايَةً.
ورامَيْتُهُ
مُراماةً
ورِماءً،
وارْتَمَيْنا
وتَرامَيْنا.
وكانت بينهم
رِمِّيَّاً
ثم صاروا إلى
حِجَيزى. أبو
عبيدة: رَمى
الله لك، أي
نَصَرك وصنع
لك. ابن
السكيت:
رَمَيْتُ
الشيء من يدي،
أي ألقيته
فارتمى. ورَمَيْتُ
بالسهم
رَمْياً
ورِمايَةً.
ورامَيْتُهُ
مُراماةً
ورِماءً،
وارْتَمَيْنا
وتَرامَيْنا.
وكانت بينهم
رِمِّيَّاً
ثم صاروا إلى
حِجَيزى. أبو
عبيدة: رَمى
الله لك، أي
نَصَرك وصنع
لك. ابن
السكيت:
رَمَيْتُ عن
القوس
ورَمَيْتُ عليها.
قال: ولا تقل
رَمَيْتُ بها.
قال: ويقال: خرجت
أَتَرَمَّى،
إذا خرجت
تَرْمى في
الأغراض وفي
أصول الشجر.
وخرجت
أَرْتَمي،
إذا رَمَيْتَ
القَنْصَ.
ورَمَيْتُ
على الخمسين
وأَرْمَيْتُ
أيضاً، أي
زدتُ. قال
حاتم طيئ:
وأَسْـمَـرَ
خَـطِّـيَّاً
كـأَنَّ
كـعـوبَـهُ
نَوى
القَسْبِ قد
أَرْمى
ذِراعاً على
العَشْرِ
وتقول:
للمرأةِ أنتِ
تَرْمينَ
وأنتنَّ
تَرْمينَ،
الواحد
والجماعة
سواءٌ.
والرَماءُ،
بالفتح
والمدّ:
الرِبا.
وأَرْمى
فلانٌ، أي
أَرْبى. قال
عمر رضي الله
عنه: لا
تَشتروا
الذهب بالفضة
إلاّ يداً
بيدٍ: ها وها،
إنّيِ أخافُ
عليكم
الرَماءَ. قال
الكسائي: هو
ممدودٌ.
وتَرامى
الجُرح إلى
الفساد.
ويقال: طعنه
فأَرْماهُ عن
فرسه. أي
ألقاه عن ظهر
دابَّته، كما
يقال أَذْراهُ.
وأَرْمَيْتُ
الحجر من يدي،
أي ألقيت. ويقال:
سَابَّهُ
فأَرْمَى
عليه، أي زاد.
والرَمِيَّةُ:
الصيد. يقال:
بئس
الرَمِيَّةُ
الأرنبُ، أي
بئس الشيء مما
يُرْمى
الأرنبُ. أبو
عمرو:
المِرْماةُ
مثل
السِرْوَةِ،
هو نصلٌ
مدوَّرٌ
للسهم. وأما
الذي في
الحديث: لو أنَّ
أحدَهم دُعيَ
إلى
مِرْماتَيْنِ
لأجاب وهو لا
يجيب إلى
الصلاة،
فيقال:
المِرْماةُ
الظِلفُ.
والرَمِيُّ:
السَقيُّ،
وهي السَحابة
العظيمة
القَطرِ
الشديدة
الوقعِ من
سحائب الحميم
والخريف،
والجمع
أَرْمِيَةٌ
وأَسْقِيَةٌ.
معنى
في قاموس معاجم
رمى يرمي: رميا ورماية. (رمي) 1-الشيء أو به: ألقاه، قذفه «رمى بالحجر من يده». 2-ه بكذا: عابه. 3-ه بكذا: اتهمه به. 4-به على البلد: ولاه عليه.
5-المكان: قصده. 6-الله له: نصره. 7-على كذا من العمر: زاد عليه. 8-المال: كثر. 9-«رمى بحبله على غاربه»: تركه وخلاه.
رمى يرمي: رميا ورماية. (رمي) 1-الشيء أو به: ألقاه، قذفه «رمى بالحجر من يده». 2-ه بكذا: عابه. 3-ه بكذا: اتهمه به. 4-به على البلد: ولاه عليه. 5-المكان: قصده. 6-الله له: نصره. 7-على كذا من العمر: زاد عليه. 8-المال: كثر. 9-«رمى بحبله على غاربه»: تركه وخلاه.
معنى
في قاموس معاجم
رمى يرمي: رميا ورمية. (رمي) الصيد: أطلق عليه السهم أو النار أو نحوهما....
رمى يرمي: رميا ورمية. (رمي) الصيد: أطلق عليه السهم أو النار أو نحوهما.