معنى تلاطف القوم فى الأمر في قاموس عربي عربي: الصحاح في اللغة
الأَمْرُ:
واحدُ
الأُمورِ.
يقال: أَمْرُ
فلانٍ
مستقيمٌ،
وأُمورُهُ
مستقيمةٌ.
وقولهم: لك
عَلَيَّ
أَمْرَةٌ
مُطاعةٌ،
معناه لك
عليَّ
أَمْرَةٌ
أُطيعك فيها،
وهي المرَّة
الواحدة من
الأمْرِ. ولا
تقل إِمْرَةٌ
بالكسر،
إنَّما
الإمْرَةُ من
الولاية
الأَمْرُ:
واحدُ
الأُمورِ.
يقال: أَمْرُ
فلانٍ
مستقيمٌ،
وأُمورُهُ
مستقيمةٌ.
وقولهم: لك
عَلَيَّ
أَمْرَةٌ
مُطاعةٌ،
معناه لك
عليَّ
أَمْرَةٌ
أُطيعك فيها،
وهي المرَّة
الواحدة من
الأمْرِ. ولا
تقل إِمْرَةٌ
بالكسر،
إنَّما
الإمْرَةُ من
الولاية.
وأَمَرْتُهُ
بكذا أَمْراً.
والجمع الأَوامِرُ.
قال أبو
عبيدة:
آمَرتُهُ
بالمد، وأَمَرْتُهُ،
لغتان بمعنى
كَثَّرْتُهُ.
ومنه الحديث:
"خيرُ المالِ
مُهْرَةٌ
مأمورةٌ، أو
سِكَّةٌ
مأبورةٌ"، أي
كثيرةُ
النِتاجِ
والنَسْلِ.
وأَمِرَ هو،
أي كَثُرَ.
فخرج على
تقدير قولهم:
عَلِمَ فلانٌ
ذلك،
وأَعْلَمْتُهُ
أنا ذلك. وقال
أبو الحسن:
أَمِرَ مالُه
بالكسر، أي كثُر.
وأَمِرَ
القوم، أي
كَثِروا. قال
الشاعر الأعشى:
أَمِرونَ
لا يَرِثونَ
سَهْمَ
القُعْدُدِ
وآمَرَ
اللهُ ما لَهُ
بالمد. وقوله
تعالى: "أَمَرْنا
مُتْرَفيها"،
أي أمرناهم
بالطاعة فَعَصوا.
قال الأخفش:
يقال أيضاً:
أَمِرَ
أَمْرُهُ
يَأْمَرُ
أَمَراً، أي
اشتدَّ. والاسم
الإمْرُ بكسر
الهمزة. قال
الراجز:
قد
لَقيَ
الأقرانُ
منِّي
نُكْرَا
داهيةً
دهـياءَ
إدّاً إمْـرا
ومنه
قوله تعالى:
"لقَدْ جئْتَ
شَيْئاً إمْراً"،
ويقال
عَجَباً.
والأَميرُ: ذو
الأَمْرِ. وقد
أَمَرَ فلانٌ
وأَمُرَ أيضاً
بالضم، أي صار
أَميراً.
والأنثى
بالهاء. والمصدر
الإمْرَةُ،
بالكسر.
والإمارَةُ:
الولايةُ.
يقال: فلانٌ
أُمِّرَ
وأُمِّرَ
عليه، إذ كان
والياً وقد
كان سوقَةً،
أي إنَّهُ
مجرَّبٌ.
ويقال أيضاً:
في وجه المال
تَعرف
أَمَرَتَهُ،
أي نَماءَهُ
وكثرته
ونفقته.
والتَأْميرُ:
توليةُ
الأمارةِ.
يقال: هو
أَميرٌ
مُؤَمَّرٌ.
وتَأَمَّرَ
عليهم، أي
تسلَّطَ.
وآمَرْتُهُ في
أمري
مؤامرةً، إذا
شاورته.
وائْتَمَرَ
الأَمْرَ، أي
امتثله.
ويقال:
ائْتَمَروا
به، إذا
هَمُّوا به
وتشاوَروا
فيه.
والائْتِمارُ
والاستئْمارُ:
المشاورة.
وكذلك
التَآمُرُ، على
وزن
التَفاعُلْ
وأما قول
الشاعر:
وبِآمِرٍ
وأَخيهِ
مُؤْتَـمِـرٍ
وَمُعَلِّلٍ
وَبِمُطْفِئِ
الجَمْرِ
فهما
يومان من
أيّام
العجوز، كان
الأوّل منهما
يأمر الناسَ
بالحَذَر،
والآخر
يشاورهم في
الظَعْن أو
المُقام. قال
الأصمعي:
الأَمارُ والأَمارَةُ:
الوقتُ
والعلامةُ.
وأنشد:
إلى
أَمارٍ
وأَمارِ
مدَّتي
والأَمَرُ
بالتحريك:
جمعُ
أَمَرَةٍ،
وهي العَلَمُ
الصغير من
أَعلام
المفاوز من
الحجارة.
ورجلٌ إمَّرٌ
وإمَّرَةٌ،
أي ضعيف الرأي
يأتمر لكلِّ
أحدٍ، مثال
إمَّعٍ
وإمَّعَةٍ.
وقال امرؤ
القيس:
ولَسْتُ
بذي
رَثْيَةٍ
إِمْـرٍ
إذا
قيدَ مُسْتَكْرَهاً
أَصْحَبا
والإمَّرُ
أيضاَ:
الصغيرُ من
وَلَدِ
الضأنِ؛
والأنثى
إمَّرَةٌ.
يقال: ما له
إمَّرٌ ولا إمَّرَةٌ،
أي شيءٌ.
معنى
في قاموس معاجم
القَوْمُ:
الرجال دون
النساء، لا
واحد له من لفظه.
قال زهير:
وما
أدري وسَوف
إخالُ أدري
أقَوْمٌ
آلُ حِصْـنٍ
أم نـسـاءُ
وقال
تعالى: "لا
يسخر قومٌ من
قومٍ" ثم قال
سبحانه: "ولا
نساءٌ من
نساءٍ".
وربَّم
القَوْمُ:
الرجال دون
النساء، لا
واحد له من لفظه.
قال زهير:
وما
أدري وسَوف
إخالُ أدري
أقَوْمٌ
آلُ حِصْـنٍ
أم نـسـاءُ
وقال
تعالى: "لا
يسخر قومٌ من
قومٍ" ثم قال
سبحانه: "ولا
نساءٌ من
نساءٍ".
وربَّما دخل
النساء فيه
على سبيل
التبَع، لأن
قوم كلِّ نبيّ
رجالٌ ونساء.
وجمع
القَوْمِ
أقوامٌ، وجمع
الجمع أقاوِمُ.
قال أبو صخر:
فإن
يَعْذِرِ
القلبُ
العَشِيَّةُ
في الصِبا
فُؤادَكَ
لا
يَعْذِرْكَ
فـيه الأقـاوِمُ
عَنى
بالقلب العقل.
ابن السكيت:
يقال أقايمُ وأقاومُ.
والقَوْمُ
يذكَّر
ويؤنث، لأن
أسماء الجموع
التي لا واحد
لها من لفظها
إذا كان
للآدميِّين
يذكر ويؤنث، مثل
رَهْطٍ
ونَفَرٍ. قال
تعالى: "وكذبَ
به قومُك"
فذكر. وقال
تعالى:
"كَذّبتْ
قومُ نوحٍ" فأنث.
فإن صغّرتَ لم
تدخل فيها
الهاء، وقلت
قُوَيْمٌ
ورُهَيْطٌ
ونُفَيْرٌ.
وقام الرجل
قِياماً.
والقَوْمَةُ:
المرّةُ
الواحدةُ.
وقامَ بأمر
كذا. وقامَ
الماءُ:
جَمَدَ.
وقامَتِ الدابة:
وقَفَت. وقال
الفراء:
قامَتِ
السوقُ: نَفَقَت.
وقاوَمَهُ في
المصارعة
وغيرها. وتَقاوَموا
في الحرب، أي
قامَ بعضُهم
لبعض. وأقامَ بالمكان
إقامَةً.
والهاء عوض من
عين الفعل، لأن
أصله إقواماً.
وأقامَهُ من
موضعه. وأقامَ
الشيءَ، أي
أدامَه، من
قوله تعالى:
"ويُقيمونَ
الصَّلاةَ".
والمُقامَةُ
بالضم: الإقامَة.
والمَقامَةُ
بالفتح:
المجلسُ،
والجماعة من
الناس. وأما
المَقامُ
والمُقامُ
فقد يكون كلُّ
واحدٍ منهما
بمعنى
الإقامةِ،
وقد يكون
بمعنى موضع
القِيامِ.
وقوله تعالى:
"لا مَقامَ
لَكُم" أي لا
موضع لكم.
وقرئ "لا
مُقامَ لكم" بالضم
أي لا إقامة
لكم. و "حَسُنت
مُسْتَقرًّا
ومُقاما"، أي
موضعاً. وقول
لبيد:
عَفَتِ
الديارَ
مَحَلُّها
فمُقامُها
يعني
الإقامَةَ.
والقِيَمةُ:
واحدة
القِيَمِ؛
وأصله الواو
لأنه يقوم
مقام الشيء.
يقال: قَوَّمْتُ
السلعة.
والاسْتِقامَةُ:
الاعتدالُ.
يقال: اسْتَقامَ
له الأمر.
وقوله تعالى:
"فاسْتقيموا
إليهِ" أي في
التوجُّه
إليه دون
الآلهة. وقَوَّمْتُ
الشيء فهو
قَويمٌ، أي
مُستَقيمٌ.
وقولهم: ما
أقْوَمَهُ،
شاذٌّ. وقوله
تعالى: "وذلك دينُ
القَيِّمَةِ"
إنما أنّثه
لأنه أراد المِلَّة
الحنيفية.
والقوامُ:
العَدْلُ. قال
تعالى: "وكان
بين ذلك
قَواما".
وقوامُ الرجل
أيضاً:
قامَتُهُ
وحُسْن طوله.
والقُومِيَّةُ
مثله. وقِوامُ
الأمر بالكسر:
نظامه
وعِماده. يقال:
فلانٌ قِوامُ
أهل بيته
وقِيامُ أهل
بيته، وهو
الذي يُقيم
شأنهم: ومنه
قوله تعالى: "ولا
تُؤْتوا
السُفهاءَ
أموالَكُم
التي جَعَلَ
الله لَكم
قِياماً".
وقِوامُ
الأمر أيضاً:
مِلاكُهُ
الذي يقوم به.
والقامَةُ:
البَكَرَةُ
بأداتها.
والجمع
قِيَمٌ.
وقامَةُ
الإنسان:
قدّهُ، وتجمع
على قاماتٍ
وقِيَمٍ.
وقائِمُ السيف
وقائِمته:
مقبِضُه.
والقائِمَةُ:
واحدة قَوائِمِ
الدوابّ.
والمِقْوَمُ:
الخشبة التي
يُمسكها
الحرَّاث.
الكسائي:
القُوامُ:
داءٌ يأخذ
الشاة في
قوائمها تقوم
منه.
والقَيُّومُ:
اسمٌ من أسماء
الله تعالى.
ويوم
القيامةِ معروف.
معنى
في قاموس معاجم
لَطُفَ
الشيء
يَلْطُفُ
لَطافَةً، أي
صَغُرَ، فهو
لَطيفٌ.
واللُطْفُ في
العمل: الرِفقُ
فيه.
واللُطْفُ من
الله تعالى:
التوفيق
والعصمة.
وألْطَفَهُ
بكذا، أي
بَرَّهُ به. والاسم
اللَطَف.
يقال: جاءتنا
لَطَفَةٌ من
فلان، أي
هديَّة.
والمُلاطَفَةُ:
لَطُفَ
الشيء
يَلْطُفُ
لَطافَةً، أي
صَغُرَ، فهو
لَطيفٌ.
واللُطْفُ في
العمل: الرِفقُ
فيه.
واللُطْفُ من
الله تعالى:
التوفيق
والعصمة.
وألْطَفَهُ
بكذا، أي
بَرَّهُ به. والاسم
اللَطَف.
يقال: جاءتنا
لَطَفَةٌ من
فلان، أي
هديَّة.
والمُلاطَفَةُ:
المُبارَّةُ.
والتَلَطُّفُ
للأمر:
الترفُّق له.
وألْطَفَ الرجلُ
البعيرَ: أدخل
قضيبه في
الحياء، وذلك
إذا لم يهتدِ
لموضع
الضِراب.
واسْتَلْطَفَ
البعيرُ، أي
أدخله فيها
بنفسه، مثل
استخلط؛ وأخْلَطَه
غيره.