معنى جمد الدم في عروقه في قاموس عربي عربي: الصحاح في اللغة
الجَمْدُ
بالتسكين: ما
جَمَدَ من
الماء، وهو نقيض
الذَوْبِ؛
وهو مصدر
سميِّ به.
الجَمَدُ،
بالتحريك: جمع
جامِدٍ. يقال:
قد كثُر
الجَمَدُ.
وجَمَدَ
الماء
يَجْمُدُ
جَمْداً
وجُموداً، أي
قام. وكذلك الدمُ
وغيره إذا
يَبِسَ.
وجُمادى
الأولى وجُمادى
الجَمْدُ
بالتسكين: ما
جَمَدَ من
الماء، وهو نقيض
الذَوْبِ؛
وهو مصدر
سميِّ به.
الجَمَدُ،
بالتحريك: جمع
جامِدٍ. يقال:
قد كثُر
الجَمَدُ.
وجَمَدَ
الماء
يَجْمُدُ
جَمْداً
وجُموداً، أي
قام. وكذلك الدمُ
وغيره إذا
يَبِسَ.
وجُمادى
الأولى وجُمادى
الاخرة، بفتح
الدال من
أسماء
الشهور، وهو
فُعالى من
الجَمْدِ.
والجُمدُ مثل
عُسْرٍ وعُسُرٍ:
مكانٌ صلبٌ
مرتفعٌ. قال
امرؤ القيس:
كَأَنَّ
الصُِوارَ
إذْ
يُجاهِدْنَ
غُدْوَةً
على
جُمُدٍ
خَيْلٌ
تَجولٌ
بأَجْلالِ
والجمع
أَجْماد
وجِمادٌ.
والجَمادُ
بالفتح: الأرض
التي لم يصبها
مطرٌ. وناقةٌ
جَمادٌ: لا لبنَ
لها. وسنةٌ
جَمادٌ: لا
مطر فيها.
ويقال للبخيل:
جَمادَ له، أي
لا زال جامِدَ
الحال. وإنما
بني على الكسر
لأنه معدول عن
المصدر، أي الجُمود.
كقولهم
فَجارِ أي
الفَجْرَةُ.
وهو نقيض
قولهم
حَمادِ،
بالحاء، في
المدح. قال
المتلمِّس:
جَمادِ
لها جَمادِ
ولا تقولي
لها
أبداً إذا
ذُكِرَتْ حَمادِ
أي
قولي لها
جُموداً، ولا
تقولي لها
حمداً وشكراً.
وعينٌ جَمودٌ:
لا دمع لها.
والمُجْمِدُ: البَرَمُ.
وربما أفاض
بالقَداحِ
لأجل الأيسار.
معنى
في قاموس معاجم
العَرَقُ:
الذي يرشَح.
وقد عَرِقَ.
ورجلٌ عُرَقَةٌ،
إذا كانَ كثيرَ
العَرَق.
وقولهم: ما
أكثرَ عَرَقَ
إبلِه، أي
نتاجَها.
والعَرَقُ:
السَطْر من
الخيل والطَير
وكلِّ مصطفٍّ.
قال طُفيلٌ
يصف فرساً:
كأنَّه
بَعْدَ ما
صَدَّرْنَ
من عَرَ
العَرَقُ:
الذي يرشَح.
وقد عَرِقَ.
ورجلٌ عُرَقَةٌ،
إذا كانَ كثيرَ
العَرَق.
وقولهم: ما
أكثرَ عَرَقَ
إبلِه، أي
نتاجَها.
والعَرَقُ:
السَطْر من
الخيل والطَير
وكلِّ مصطفٍّ.
قال طُفيلٌ
يصف فرساً:
كأنَّه
بَعْدَ ما
صَدَّرْنَ
من عَرَقٍ
سيدٌ
تَمَطَّرَ
جُنْحَ
الليلِ مَبْلولُ
والعَرَقُ:
السفيفةُ
المنسوجةُ من
الخوص وغيره
قبل أن
يُجعَلَ منه
الزَبيلُ؛
ومنه قيل
للزبيل عَرَقٌ.
وعَرَقُ
الخِلالِ: ما
يرشَحُ لك
الرجل به، أي
يعطيك
للمودَّة. قال
الشاعر يصف
سيفاً:
سأجعلُه
مكانَ
النونِ
منِّـي
وما
أُعطيتُهُ
عَرَقَ
الخِلالِ
يقول:
أخذتُ هذا
السيف
عَنوةً، ولم
أعطه للمودة.
قال الأصمعي:
يقال: لقيت من
فلانٍ عَرَقَ
القِربةِ،
ومعناه الشدّةُ،
ولا أدري ما
أصله. وقال
غيره: العَرَقُ
إنَّما هو
للرجُل لا
للقِربة. قال:
وأصله أن
القِرَبَ
إنما تحملها
الإماءُ
الزوافرُ ومن
لا مُعين له.
وربما افتقر
الرجل
الكريمُ واحتاج
إلى حَمْلها
بنفسه
فيَعْرَقُ
لما يلحقه من
المشقةِ
والحياءِ من
الناس. فيقال:
تجشمتُ لك
عَرَقَ
القربةِ.
ويقال: جرى
الفرس عَرَقاً
أو
عَرَقَيْنِ:
أي طِلْقاً أو
طِلْقين. ولبنٌ
عَرِقٌ بكسر
الراء، وهو
الذي
يُجْعَلُ في سقاءٍ
ويُشَدُّ على
البعير ليس
بينَه وبين جنب
البعير
وقايةٌ، فإذا
أصابَه
عَرَقُ البعير
أفسدَ طعمَه
وتغيَّرتْ
رائحته.
والعُروقُ:
نباتٌ أصفر
يُصْبَغُ به.
والعُروقُ:
عُروقُ
الشجر،
الواحد
عِرْقٌ. وفي
الحديث: من
أحيا أرضاً
ميّتةً فهي
له، وليس
لعِرْقٍ
ظالمٍ حَقٌّ.
والعِرْقُ
الظالمُ: أن
يجيء الرجلُ
إلى أرضٍ قد
أحياها غيرُه
فيغرِسَ فيها
أو يزرَع
ليستوجبَ به
الأرض. ويقال
أيضاً: في
الشراب عِرْقٌ
من الماء ليس
بالكثير.
والعَرْقُ
بالفتح: مصدر
قولك
عَرَقْتُ
العظم
أعْرُقهُ بالضم
عَرْقاً
ومَعْرَقاً،
إذا أكلت ما
عليه من اللحم.
وقال:
أكُفُّ
لساني عن
صديقي فإنْ
أُجَأْ
إليه فإني
عارِقٌ
كُلَّ مَـعْـرَقِ
والعَرْقُ
أيضاً: العظمُ
الذي أُخذَ
عنه اللحمُ،
والجمع
عُراقٌ بالضم.
ورجلٌ
مَعْروقُ العظامِ
ومُعْتَرَقٌ،
أي قليلُ
اللحم. وتَعَرَّقْتُ
العظمَ، مثل
عَرَقْتُهُ.
وقال أبو زيد:
إذا كانَ
الجلد في أسفل
السقاء
مَثْنيًّا ثم
خُرِزَ عليه
فهو
العِراقُ،
والجمع
عُرُقٌ. وإذا
سُوِّيَ ثم
خُرِزَ عليه
غير مُثَنًّى
فهو الطِباب.
وقال الأصمعي:
العِراقُ:
الطِبابَةُ،
وهي الجلدةُ
التي تغطَّى
بها عيونُ
الخُرَز.
وأعْرَقَ
الرجلُ، أي
صار عَريقاً،
وهو الذي له
عِرْقٌ في
الكَرَم،
وكذلك الفرس،
وفلان
معْرِقٌ. يقال
ذلك في اللؤم
والكرم
جميعاً. وقد
أعْرَقَ فيه
أعمامُه
وأخوالُه.
ويقال: إن امرأً
ليس بينه وبين
آدم أبٌ حيٌّ
لمُعْرَقٌ له
في الموت، كما
يقال
لَمُعْرَقٌ
له في الكرم،
أي له عِرْقٌ
في ذلك، يموت
لا محالة.
وأعْرَقَ
الشجرُ
والنباتُ،
إذا امتدتْ
عُروقهُ في
الأرض.
وعَرَقَ
فلانٌ في
الأرض
يَعْرِق عُروقاً،
أي ذهب.
وأعْرَقْتُ
الشراب فهو
مُعْرَقٌ، أي
فيه عِرْقٌ من
الماء ليس
بالكثير. وعَرَّقْتُ
الشراب
تَعْريقاً،
إذا مزجتَه من
غير أن تبالغَ
فيه. ومنه
طلاءٌ
مُعَرَّقٌ.
ويقال أيضاُ
رجلٌ
مُعَرَّقُ
الخَدَّيْنِ،
إذا كانَ
قليلَ لحمِ
الخدّين.
ويقال:
عَرِّقْ في الإناء،
أي اجعل فيه
دون الملءِ.
وعَرَّقْتُ في
الدَلو، إذا
استقيتَ فيها
دون الملء.
قال الراجز:
لا
تملأ
الدَلْوَ
وعَرِّقْ
فيها
ألا ترى
حَبارَ مَن
يَسْقيها
وعَرْقُوَةُ
الدَلوِ بفتح
العين.
والعَرْقوتانِ:
الخشبتان
اللتان
تُعَرضان على
الدلو كالصَليب؛
والجمع العَراقيُّ.
وتقول:
عَرْقَيْتُ
الدلوَ عَرْقاةً،
إذا شددتَهما
عليها.
والعَرْقوتانِ
أيضاً، هما
الخشبتان
اللتان
تَضُمان ما
بين واسِطِ
الرحلِ
والمؤخرة.
والعَرَقَةُ:
الطُرَّةُ
تُنسَج
جوانبَ
الفسطاط،
وكذلك الخشبة
التي توضع
معترضةً بين
سافيَ الحائط.
والعَرَقاتُ:
النُسوعُ.
والعَرَقَةُ:
واحدة
العَرَقِ،
وهو السَطر من
الخيل
والطَير
ونحوه. وذاتُ
العَراقيِّ:
الداهيةُ. قال
عوف بن
الأحوص:
لَقيتُمْ
من
تَدَرُّئِكُمْ
عـلـينـا
وقَتْلِ
سَراتِنا
ذاتَ
العَراقي
يقال:
هي مأخوذة من
عَراقي
الإكامِ، وهي
التي غَلُظَتْ
جدًّا لا
تُرْتَقى إلا
بمشقّة.
معنى
في قاموس معاجم
في
حرف خافض، وهو
للوعاء
والظرف وما
قدِّر تقديرَ
الوعاء. تقول:
الماء في
الإناءِ،
وزيدٌ في
الدار،
والشكُّ في
الخبر. وقد
يكون بمعنى عَلَى
كقوله تعالى:
"ولأُصَلِّبَنَّكم
في جُذوع النَّخل".
وزعم يونس
أنَّ العرب
تقول: نزلت في
أبيكَ،
يريدون ع
في
حرف خافض، وهو
للوعاء
والظرف وما
قدِّر تقديرَ
الوعاء. تقول:
الماء في
الإناءِ،
وزيدٌ في
الدار،
والشكُّ في
الخبر. وقد
يكون بمعنى عَلَى
كقوله تعالى:
"ولأُصَلِّبَنَّكم
في جُذوع النَّخل".
وزعم يونس
أنَّ العرب
تقول: نزلت في
أبيكَ،
يريدون عليه.
وربَّما
استعمل بمعنى
الباء، قال
زيد الخيل:
ويركب
يوم
الرَوْعِ
فيهـا
فـوارسٌ
بَصيرون
في طعن
الأباهر
والكُلى
أي
بطعن الأباهر
والكُلى.