معنى سجل في البريد في قاموس عربي عربي: الصحاح في اللغة
البَرْدُ:
نقيض الحَرّ.
والبُرودَةُ:
نقيض الحرارة.
وقد بَرُدَ
الشيء بالضم.
وبَرَدْتُهُ أنا
فهو مَبْرودٌ.
وبَرَّدْتُهُ
تَبْريداً. ولا
يقال
أَبْرَدْتُهُ
إلا في لغة
رديئة. قال الشاعر
مالك بن الريب:
وعَطِّلْ
قَلُوصي في
الرِّكابِ
البَرْدُ:
نقيض الحَرّ.
والبُرودَةُ:
نقيض الحرارة.
وقد بَرُدَ
الشيء بالضم.
وبَرَدْتُهُ أنا
فهو مَبْرودٌ.
وبَرَّدْتُهُ
تَبْريداً. ولا
يقال
أَبْرَدْتُهُ
إلا في لغة
رديئة. قال الشاعر
مالك بن الريب:
وعَطِّلْ
قَلُوصي في
الرِّكابِ
فإنها
سَتُبْرِدُ
أكْباداً
وتُبْكـي بَـواكـيا
وسقيته
شربةً
بَرَدْتْ
فؤاده
تَبْرُدُهُ بَرْداً.
وقولهم: لا
تُبَرِّدْ عن
فلان، أي إن
ظلمك فلا
تشتُمه
فتنتقِصَ من
إثمه.
وابْتَرَدْتُ،
أي اغتسلت
بالماء
البارد،
وكذلك إذا شربته
لتَبْرُدً به
كبدك. وهذا
الشيء
مَبْرَدَةً
للبدن.
وبَرَدْتُ
الحديد
بالمِبْرَدِ.
والبُرادَةُ:
ما سقط منه.
وبَرَدَ
الرجل عينه
بالبَرودِ:
كَحَلها به.
ويقال: ما
بَرَدَ لك على
فلان? وكذلك:
ما ذاب لك
عليه? أي ما
ثبَتَ ووجب.
وبَرَدَ لي
عليه كذا من
المال. ولي
عليه ألفٌ
بارِدٌ.
وسَمومٌ
باردٌ، أي
ثابتٌ لا
يزول. وبَرَدَ،
أي مات. وقول
الشاعر:
بالمُرْهَفاتِ
البَوارِدِ
يعني
السيوف، وهي
القواتل.
والبَرْدانِ:
العَصْرانِ،
وكذلك
الأَبْرَدانِ،
وهما الغَداةُ
والعَشيُّ،
ويقال
ظِلاَّهُما.
والبَرْدُ:
النومُ. ومنه
قوله تعالى:
"لا يَذوقونَ
فيها بَرْداً
ولا شَرابا".
والبَرَدَةُ،
بالتحريك:
التُخَمَةُ.
وفي الحديث
"أصلُ كلِّ
داءٍ
البَرَدَةُ".
والإِبْرِدَةُ،
بالكسر:
عِلَّةٌ
معروفة من
غَلَبَةِ
البَرْدِ
والرطوبة،
تُفَتِّر عن
الجماع.
والبَرَدُ:
حَبُّ الغمام.
تقول منه:
بُرِدَتِ
الأرضُ بالضم،
وبُرِدَ بنو
فلانٍ.
وسَحابٌ
بَرِدٌ
وأَبْرَدُ،
أي ذو بَرَدٍ.
وسَحابةٌ
بَرِدَةٌ.
والبَرودُ:
البارِدُ.
وقال الشاعر:
بَرودُ
الثَنايا واضِحُ
الثَغْرِ
أَشْنَبُ
والبَرودُ
أيضاً: كلُّ
ما بَرَدْتَ
به شيئاً، نحو
بَرودِ العَينِ،
وهو كحلٌ.
وتقول: هو لي
بَرْدَةٌ
يميني، إذا
كان لك
معلوماً. وذكر
أبو عبيد في
باب نوادر
الفعل: هي لك
بَرْدَةُ
نفسِها، أي
خالصاً. والبُرْدُ
من الثياب،
والجمع
بُرودٌ وأَبْرادٌ.
وبُرْدَا
الجندبِ:
جناحاه. قال
ذو الرمة:
كَأنَّ
رِجْلَيْهِ
رِجْلاً
مُقْطِفٍ
عَجِلٍ
إذا
تَجاوَبَ
مِنْ
بُرْدَيْهِ تَـرْنـيمُ
والبُرْدَةُ:
كساء أسود
مربَّع فيه
صورٌ، تلبسه
الأعراب.
والجمع
بُرَدٌ.
والثور
الأَبْرَدُ:
فيه لُمَعُ
بياضٍ وسوادٍ.
والبُرْديُّ
بالضم: ضربٌ
من أجود
التمر.
والبَريدُ
المُرَتَّبُ.
يقال: حُمِلَ
فلان على
البريد.
والبَريدُ
أيضاً: اثنا
عشر ميلاً.
قال
مُزَرَّدٌ يمدح
عَرابَةَ
الأوسيّ:
فَدَتْكَ
عَرابَ
اليومَ
أُمِّي
وخالتي
وناقَتيَ
الناجي
إلَيْكَ بَريدُهـا
أي
سيرها في
البَريدُ.
وصاحبُ
البَريدِ قد
أَبْرَدَ إلى
الأمير، فهو
مُبْرِدٌ،
والرسول بَرِيدٌ.
ويقال
للفُرانِقِ،
لأنَّه
بُنْذِرُ
قُدَّامَ
الأسدِ. وحكى
أبو عبيد: سقيته
فأَبْرَدْتُ
له إبْراداً،
أي سقيته بارِداً.
ويقال: جئناك
مُبْرِدينَ،
إذا جاءوا وقد
باخَ الحرُّ.
معنى
في قاموس معاجم
السَجْلُ
مذكَّر، وهو
الدلوُ إذا
كان فيه ماء،
قلَّ أو كثُر.
ولا يقال لها
وهي فارغةٌ:
سَجْلٌ ولا
ذَنوبٌ؛
والجمع
السِجالُ.
والسَجيلةُ:
الدَلو الضَخمةُ.
وسَجَلْتُ
الماء
فانسَجَلَ،
أي صببته
فانصبّ.
وأَسْجَلْتُ
الحوض:
ملأتُه. وقال:
و
السَجْلُ
مذكَّر، وهو
الدلوُ إذا
كان فيه ماء،
قلَّ أو كثُر.
ولا يقال لها
وهي فارغةٌ:
سَجْلٌ ولا
ذَنوبٌ؛
والجمع
السِجالُ.
والسَجيلةُ:
الدَلو الضَخمةُ.
وسَجَلْتُ
الماء
فانسَجَلَ،
أي صببته
فانصبّ.
وأَسْجَلْتُ
الحوض:
ملأتُه. وقال:
وغادَرَ
الأُخْذَ
والأَوْجاذَ
مُتْرَعَةً
تطفو
وأُسْجَلَ
أَنْهاءً وغُدْرانا
والسَجيلُ
من الضروعِ:
الطويلُ.
يقال: ناقةٌ سَجْلاءُ.
والسَجيلُ:
الصَكُّ. وقد
سَجَّلَ
الحاكمُ تَسْجيلاً.
وقوله تعالى:
"حجارةً من
سِجِّيْلٍ".
قالوا: هي
حجارةٌ من طين
طُبِخَتْ
بنار جهنم
مكتوب عليها
أسماء القوم،
لقوله تعالى: "لِنُرْسِلَ
عليهم حجارةً
من طين".
والمُساجَلَةُ:
المفاخرة،
بأن تصنع مثل
صنعه في جَرْيٍ
أو سَقْيٍ.
وأصله من
الدَلْو. وقال
الفَضْلُ بن
عباسِ بن
عُتبةَ بن أبي
لهب:
من
يُساجِلْني
يُساجِلْ
ماجِداً
يملأ
الدَلوَ إلى
عَقْدِ
الكَرَبْ
ومنه
قولهم: الحربُ
سِجالٌ. وتَساجلوا،
أي تفاخروا.
والمُسْجَلُ:
المبذولُ
المباحُ الذي
لا يُمْنَعُ
من أحد. وأنشد
الضبّي:
أضنَحْتُ
قلوصي
بالمُرَيْرِ
ورَحْلُها
لِما
نابَهُ من
طارق الليل مُسْجَلُ
أراد
بالرَحْلِ
المنزلِ. يقال
أَسْجَلْتُ الكلام،
أي أرسلته.
معنى
في قاموس معاجم
في
حرف خافض، وهو
للوعاء
والظرف وما
قدِّر تقديرَ
الوعاء. تقول:
الماء في
الإناءِ،
وزيدٌ في
الدار،
والشكُّ في
الخبر. وقد
يكون بمعنى عَلَى
كقوله تعالى:
"ولأُصَلِّبَنَّكم
في جُذوع النَّخل".
وزعم يونس
أنَّ العرب
تقول: نزلت في
أبيكَ،
يريدون ع
في
حرف خافض، وهو
للوعاء
والظرف وما
قدِّر تقديرَ
الوعاء. تقول:
الماء في
الإناءِ،
وزيدٌ في
الدار،
والشكُّ في
الخبر. وقد
يكون بمعنى عَلَى
كقوله تعالى:
"ولأُصَلِّبَنَّكم
في جُذوع النَّخل".
وزعم يونس
أنَّ العرب
تقول: نزلت في
أبيكَ،
يريدون عليه.
وربَّما
استعمل بمعنى
الباء، قال
زيد الخيل:
ويركب
يوم
الرَوْعِ
فيهـا
فـوارسٌ
بَصيرون
في طعن
الأباهر
والكُلى
أي
بطعن الأباهر
والكُلى.