أُقيمُ على يَدي وأُعِينُ رِجْلِي ... كأَنِّي شَرْجَعٌ بعدَ اعْتِدالي شرع
الشَّريعَةُ : ما شرَع الله تعالى لعبادِه من الدِّينِ كما في الصِّحاح وقال كُراع : الشَّريعةُ ما سَنَّ الله من الدِّين وأَمرَ به كالصَّوم والصَّلاةِ والحَجِّ والزّكاة وسائر أَعمال البِرِّ مُشْتَقٌّ من شاطِئِ البَحرِ ومنه قولُه تعالى : " ثُمَّ جعلناكَ على شريعَةٍ من الأَمْرِ " وقال الليث : الشَّريعةُ : مُنحَدَرُ الماءِ وبها سُمِّيَ ما شرَعَ الله للعباد من الصَّوْمِ والصَّلاةِ والحَجِّ والنِّكاحِ وغيرِه وفي المُفردات للرَّاغِبِ وقال بعضُهم : سُمِّيَت الشَّريعةُ تَشبيهاً بشَريعَةِ الماءِ بحيثُ إنَّ مَنْ شَرَعَ فيها على الحَقيقة المَصدوقَةِ رَوِيَ وتَطَهَّرَ قال : وأَعني بالرِّيِّ ما قال بعضُ الحُكماءِ : كنتُ أَشرَبُ ولا أَرْوَى فلمّا عرفْتُ اللهَ رَوِيتُ بلا شُرْبٍ . وبالتَّطهير ما قال عزَّ وجَلَّ : " إنَّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عنكُمُ الرِّجْسَ أَهلَ البيتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً " . الشَّريعَةُ : الظّاهرُ المُستقيمُ من المَذاهِبِ كالشِّرْعَةِ بالكسر فيهِما عن ابنِ عرَفَةَ وهو مأْخوذٌ من أَقوال ثلاثةٍ أَمّا الظَّاهِرُ : فمِنْ قول ابنِ الأَعرابيِّ : شَرَعَ أَي ظَهَرَ وأَمّا المُستقيمُ : فمِن قول محمَّد بنِ يزيدَ في تفسير قوله تعالى : " شِرْعَةً ومِنهاجاً " قال : المِنهاج : الطَّريق المَستقيم وأَمّا قوله من المَذاهبِ فمِن قول القُتَيْبِيِّ في تفسير قوله تعالى : " ثُمَّ جعلناكَ على شريعَةٍ " قال : أَي على مِثالٍ ومَذهَبٍ قال الله عزَّ وجَلَّ : " لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنكُمْ شِرْعَةً ومِنهاجاً " . واختلفت أَقوال المُفسِّرين في تفسير الشِّرْعَةِ والمِنهاجِ فقيل : الشِّرْعَةُ : الدِّينُ والمِنهاجُ : الطَّريقُ وقيل : هما جَميعاً الطَّريق والمُرادُ بالطَّريق هنا الدِّينُ ولكن اللفظَ إذا اختلَفَ أُتِيَ به بأَلفاظٍ يُؤَكَّدُ بها القِصَّةُ والأَمْرُ قال عنترةُ :
" أَقوَى وأَقْفَرَ بعدَ أُمِّ الهَيْثَمِ
فمعنى : أَقوى وأَقفرَ واحِدٌ على الخَلوَةِ إلاّ أَنَّ اللَّفْظَيْنِ أَوْكَدُ في الخَلْوَةِ . وقال ابنُ عبّاسٍ : شِرْعَةً ومِنهاجاً : سبيلاً وسُنَّةً . وفي المُفردات عن ابنِ عبّاسٍ : الشِّرعَةُ : ما ورَدَ به القرآن والمِنهاجُ : ما وردَ به السُّنَّة . وقال قَتادَةُ : شِرْعَةً ومِنهاجاً : الدِّينُ واحِدٌ والشَّريعةُ مُختلفة . وقال الفرَّاءُ في قوله تعالى : " على شَريعَةٍ " : على دينٍ ومِلَّةٍ ومِنهاجٍ وكُلُّ ذلكَ يقال . منَ المَجاز : الشَّريعةُ : العتَبَةُ على التشبيه بشريعة الماء عن ابنِ عَبّادٍ . أَصْلُ الشَّريعة في كلام العَرَبِ : مَورِدُ الشَّارِبَةِ التي يَشرَعُها النّاسُ فيَشرَبونَ منها ويَسْتَقونَ ورُبَّما شَرَّعوها دوابَّهُم فشَرَعَت تشرَبُ منها والعرب لا تُسَمِّيها شريعةً حتّى يكونَ الماءُ عِدّاً لا انقطاع له ويكون ظاهِراً مَعيناً لا يُستَقى بالرِّشاءِ وإذا كان من السَّماء والأَمطارِ فهو الكَرَع وقد أَكرَعوه إبلَهُم فكَرَعَتْ فيه وسَقَوْها بالكَرَعِ وهو مَذكورٌ في مَوضِعه كالمَشْرَعَةِ نقله الجَوْهَرِيّ وتضمُّ راؤُها . والشَّرْعُ بالكسر : ع هكذا في التَّكمِلَةِ وهو ماءٌ لبَني الحارِثِ من بَني سُلَيم قُربَ صُفَينَةَ وتُفتَحُ شينُه . منَ المَجاز : الشَّرْعُ : شِراكُ النَّعل . ومنه الحَديثُ : قال رجُلٌ : إنِّي أُحِبُّ الجَمالَ حتّى في شِرْعِ نَعلي أَي شِراكِها تشبيهٌ بالشَّرْعِ . وهو أَوتارُ البَرْبَطِ أَي العُودِ لأَنَّه مُمْتَدٌّ على وَجْهِ النَّعْلِ كامتِدادِها . الشِّرْعَةُ بِهاءٍ : حِبالَةٌ تُعْمَلُ لِلقَطا يُصطادُ بها . قال الليثُ : تُعمَلُ من العَقَبِ تُجعَلُ شِراكاً لها . الشِّرْعَةُ : الوَتَرُ الرَّقيقُ وقيل : ما دامَ مَشدوداً على القَوسِ وقيل : أَو على العودِ ويُفتَحُ . الشِّرْعَةُ : مِثلُ الشيءِ يقال : شِرْعَةُ هذه أَي مثلُها كالشَّرْعِ بلا هاءٍ يقال : هذا شِرْعُ هذا وهما شِرْعانِ أَي مِثلانِ كما في الصِّحاح وأَنشدَ الخليلُ شاهداً على الشِّرْعَةِ بمعنى المِثْلِ يَذُمُّ رَجُلاً :
وكَفَّاكَ لَمْ تُخْلَقا لِلنَّدى ... ولمْ يَكُ لُؤْمُهُما بِدْعَهْ
فكَفٌّ عن الخَيرِ مَقبوضَةٌ ... كما حُطَّ عن مائةٍ سَبْعَهْ
وأُخْرَى ثلاثَةُ آلافِها ... وتِسْعُمِئِيها لها شِرْعَهْ ج : شِرْعٌ أَيضاً أَي بالكَسْرِ على الجَمعِ الذي لا يُفارِقُ واحِدَه إلاّ بالهاءِ ويُفتَحُ كتَمْرَةٍ وتَمْرٍ عن أَبي نَصْرٍ . وشِرَعٌ كعِنَبٍ على التَّكسيرِ وجج أَي جَمع الجَمْعِ شِراعٌ بالكَسْرِ وهذه عن أَبي عُبيدٍ وقيل : شِرعَةٌ وثلاثُ شِرَعٍ والكثيرُ شِرْعٌ قال ابن سِيدَه : ولا يُعجبُني على أَنَّ أَبا عُبَيدٍ قد قالَه . وشاهدُ الشِّراعِ جَمع شِرعَةٍ بمعنى وَتَرِ العود :
كما أَزْهَرَتْ قَيْنَةٌ بالشِّراعِ ... لأُسْوارِها عَلَّ منه اصْطِباحا وشاهد الشَّرْعِ قَولُ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّةَ :
وعاوَدَني ديني فَبِتُّ كأَنَّما ... خِلالَ ضُلوعِ الصَّدْرِ شِرْعٌ مُمَدَّدُ وإنَّما ذَكَّرَ لأَنَّ الجَمْعَ الذي لا يُفارِقُ واحِدَه إلاّ بالهاءِ لكَ تذكيرُه وتأْنيثُه يقول : بِتُّ كأَنَّ في صَدري عُوداً من الدَّويِّ الذي فيه من الهُموم . الشِّراعُ ككِتابٍ مثلُ الشِّرْعَة هو الوَتَرُ ما دامَ مَشدوداً على القَوسِ قاله الليثُ أَو على العودِ وجَمعُه : شُرُعٌ بضَمَّتينِ قال كثَيِّرٌ :
إلاّ الظِّباءَ بها كأَنَّ نَزيبَها ... ضَرْبُ الشِّراعِ نواحِيَ الشِّرْيانِبمعنى ضَرْبِ الوتَر سِيَتَيِ القَوْسِ . منَ المَجاز : الشِّراعُ من البعير : عنُقُه يقال له إذا رفَع عُنُقَه : رفَعَ شِراعَهُ على التَّشبيه بشراع السَّفينةِ وفي الصِّحاح : رُبَّما قالوا ذلك . الشِّراعُ : القِلْعُ وهو كالمُلاءَةِ الواسِعَةِ فوقَ خشَبَةٍ من ثوبٍ أَو حَصيرٍ مَربوعٍ وُتِّرَ على أَربَعِ قُوىً تُصَفِّقُه الرِّيحُ فيَمضي بالسَّفينة ومنه حديث أَبي موسى : بينما نحن نسير في البحرِ والرِّيحُ طَيِّبَةٌ والشِّراعُ مَرفوعٌ . وإنَّما سُمِّيَ به لأَنَّه يُشْرَعُ أَي يُرْفَعُ فوقَ السُّفُنِ ج : أَشرعَةٌ وشُرُعٌ بضَمَّتينِ قال الطِّرِمّاحُ :
" ...كأَشْرِعَةِ السَّفينِ شُراعٌ كغُرابٍ : رَجُلُ كان يعملُ الأَسِنَّةَ والرِّماحَ فيما زعَموا ومنه سِنانٌ شُراعِيٌّ ورُمْحٌ شُراعِيٌّ أَنشدَ ابنُ الأَعرابيِّ لحبيب بن خالدِ بنِ قيسِ بنِ المُضَلَّلِ :
وأَسْمَرُ عاتِكٌ فيه سِنانٌ ... شُراعِيٌّ كساطِعَةِ الشُّعاعِ قال : إن كان مَنسوباً إلى شُراعٍ فيكون على قياس النَّسَبِ أَو كان اسمُه غيرَ ذلكَ من أَبنية شرع فهو إذن من نادرِ مَعدولِ النَّسَبِ . والأَسْمَرُ : الرُّمْحُ والعاتِكُ : المُحَمَّر من قِدَمِه . الشُّراعُ من النَّبْتِ : المُعَتَّمُ . قال مُحارِبٌ : يقال للنبت إذا اعْتَمَّ وشَبِعَتْ منه الإبِلُ : قد أَشْرَعَ وهذا نَبْتٌ شُراعٌ . قال ابنُ شُمَيْلٍ : الشُّراعِيَّةُ بالضَّمِّ ويُكسَرُ : النّاقةُ الطَّويلةُ العُنق وأَنشد :
شُراعِيَّةُ الأَعناقِ تَلْقَى قَلوصَها ... قد اسْتَلأَتْ في مَسْكِ كَوماءَ بادِنِ قال الأَزْهَرِيّ : لا أَدري شُراعِيَّةٌ أَو شِراعِيَّةٌ الكَسْرُ عندي أَقرَبُ شُبِّهَتْ أَعناقُها بشراع السَّفينة لِطولِها يَعني الإبٍلَ . وشَرَعَ لهم كمَنَعَ يَشْرَعُ شَرْعاً : سَنَّ ومنه الشَّريعةُ والشَّرْعَة وفي التَّنزيل العزيز : " شَرَعَ لكُمْ من الدِّينِ ما وَصَّى به نوحاً " أَي سَنَّ وقال الرَّاغِبُ : في الآية إشارةٌ إلى الأُصولِ التي تتساوى فيها المِلَلُ ولا يَصِحُّ عليها النَّسْخُ كمعرفة الله ونحو ذلكَ . وفي اللسان : قيل : إنَّ نوحاً عليه السَّلامُ أَوَّلُ مَنْ أَتى بتَحريمِ البَناتِ والأَخَواتِ والأُمَّهات . شَرَعَ المَنزِلُ : صارَ على طَريقٍ نافِذٍ هكذا في نُسخ الصِّحاحِ وفي بعضها : إذا كان بابُه على طَريقٍ نافِذٍ وهي دارٌ شارِعَةٌ ومَنزِلٌ شارِعٌ إذا كانت أَبوابُها شارِعَةً في الطَّريق . وقال ابن دُرَيد : دُورٌ شَوارِعُ : على نَهجٍ واحِدٍ وفي الحديثِ : " كانت الأَبوابُ شارِعَةً إلى المَسْجِدِ " أَي مَفتوحَةً إليه يقال : شَرَعْتُ البابَ إلى الطَّريق أَي أَنْفَذْتُه إليه . وشَرَعَ البابُ والدَّارُ شُروعاً : أَفضى إلى الطَّريق وأَشرَعَه إليه وقيل : الدَّارُ الشَّارِعَةُ : هي التي قد دَنَتْ من الطَّريقِ وقَرُبَتْ من النّاسِ . شَرَعَت الدَّوابُّ في الماء شَرْعاً وشُروعاً أَي دخلَت فشَرِبَت الماءَ : وهي إبِلٌ شُروعٌ بالضَّمِّ وشُرَّعٌ كرُكَّعٍ كما في الصِّحاحِ وقال الشّمّاخُ :
يَسُدُّ به نوائبَ تَعتَريه ... من الأَيّامِ كالنَّهَلِ الشُّرُوعِ شَرَعَ في هذا الأَمر شُروعاً : خاضَ فيه كما في الصِّحاحِ . يُقال : شرَعَ فلانٌ الحَبْلَ : إذا أَنْشَطَهُ وأَدخلَ قُطْرَيْهِ في العُرْوَةِ نقله الصَّاغانِيّ . شَرَعَ الإهابَ يشرَعُه شَرْعاً : سلخَه زاد الجَوْهَرِيُّ : وقال يعقوبُ : إذا شقَقْتَ ما بينَ الرِّجْلَينِ ثمَّ سلخْتَه قال : وسمعته من أُمِّ الحُمارِسِ البَكْرِيَّةِ . وقال غيرُه : شَرْعُ الإهابِ : أَن يُشَقَّ ولا يُزَقَّقُ أَي لمْ يُجعَلْ زِقّاً ولمْ يُرَجَّلْ وهذه ضُروبٌ من السَّلْخِ مَعروفَةٌ أَوسَعُها وأَبيَنُها الشَّرْعُ وإذا أَرادوا أَنْ يَجعلوها زِقّاً سَلَخوها من قِبَلِ قَفاها ولم يَشُقّوها شَقّاً . شَرَعَ الشيءَ : رفعَه جِدّاً ومنه شراعُ السَّفينَةِ لكونه مَرفوعاً . شَرَعَتِ الرِّماحُ شَرْعاً : تَسَدَّدَتْ فهي شارِعَةٌ وشوارعُ . قال :
غَداةَ تَعاوَرَتْهُ ثَمَّ بِيضٌ ... شَرَعْنَ إليه في الرَّهَجِ المُكِنِّوشرَعناها وأَشْرَعناها يقال : أَشْرَعَ نحوَهُ الرُّمْحَ والسَّيْفَ وشَرَعَهُما : أَقْبَلَهُما إيّاه وسَدَّدهما له فهي مَشروعَةٌ ومُشْرَعَةٌ قال :
أَفاجوا من رماحِ الخَطِّ لَمّا ... رَأَوْنا قد شَرَعْناها نِهالا وقال جعفَرُ بنُ عُلبَةَ الحارِثِيُّ :
فقالوا لنا ثِنْتانِ لا بُدَّ منهما ... صُدورُ رِماحٍ أُشْرِعَتْ أَو سلاسِلُ كذا في الحَماسَةِ . في المَثَلِ : شَرْعُكَ ما بَلَّغكَ المَحلَّ هكذا في الصِّحاح وهو مِصراعُ بيتٍ والرِّوايَةُ :
" شَرْعُكَ ما بَلَّغَكَ المَحَلاّ أَي حَسْبُكَ وكافيكَ من الزَّادِ ما بلَّغَكَ مَقصِدَكَ قال الجَوْهَرِيُّ : يُضْرَب في التَّبَلُّغ باليسير . يُقال : مَرَرْتُ برَجُلٍ شَرْعُكَ من رَجُلٍ بكسر العين وضَمِّها أَي حَسْبُكَ كما في الصِّحاحِ يَجري على النَّكِرَةِ وَصْفاً لأَنَّه في نِيَّة الانفصالِ . وقال سيبويه : مَرَرْتُ برَجُلٍ شَرْعِكَ هو نَعتٌ له بكَمالِه وبَذِّه غيرَه والمعنى : أَنَّه من النَّحو الذي تَشرع فيه وتطلبه قال : يستوي فيه الواحدُ والجَميعُ والمؤَنَّثُ والمُذَكَّرُ . ويقال : شَرْعُك هذا أي حَسْبُك ومنه حديثُ ابنُ مُغَفَّلٍ : سألَه غَزْوَانُ عمّا حُرِّمَ من الشَّراب فعَرَّفَه قال : فقلتُ : شَرْعِي . أي حَسْبِي . يقال : الناسُ في هذا الأمرِ شَرْعٌ واحدٌ بالفَتْح ويُحرّك أي بَأْجٌ واحدٌ والناسُ في هذا شَرْعٌ ويُحرّك أي سَواءٌ لا يَفوقُ بَعْضُنا بَعْضَاً يستوي فيه الجَمعُ والتَّثْنِيَةُ والمُذَكّرُ والمُؤَنَّث قال الأَزْهَرِيّ : كأنّه جَمْعُ شارِع كَخَدَمٍ وخادِمٍ أي يَشْرَعون فيه معاً . وفي الحديث : " أَنْتُم فيه شَرْعٌ سَواءٌ " رُوِيَ بالسُّكون والتحريك أي مُتَساوون لا فَضْلَ لأحدِكم فيه على الآخَر قال ابنُ دُرُسْتَوَيْه في شرحِ الفَصيح : أجازَ كُراع والقَزّازُ تسكينَ رائِه وأَنْكَره يعقوبُ في الإصلاح . وحِيتانٌ شُرَّعٌ كرُكَّعٍ : رافِعَةٌ رؤوسَها وقيل : خافضةٌ لها للشُّرْب قاله أبو ليلى وفي المفردات : جَمْعُ شارِع وفي الصحاح : أي شارِعاتٌ من غَمْرَةِ الماءِ إلى الجُدِّ . قال ابْن الأَعْرابِيّ : الشّارِعُ هو العالِمُ الرَّبّانِيُّ العامِلُ المُعَلِّم . قلتُ : ويُطلَقُ عليه صلّى الله عليه وسلَّم لذلك وقيل : لأنّه شَرَعَ الدِّينَ أي أَظْهَرَه وبَيَّنَه . وكلُّ قريبٍ من شيءٍ مُشرِفٍ عليه : شارِعٌ ومنه : الدارُ الشارِعَة : الدَّانِيَةُ من الطريقِ القريبةُ من الناس . وشارِعٌ : جَبَلٌ هكذا بالجيم في سائر النسخ وصوابُه بالحاءِ المُهمَلة : حَبْلٌ بالدَّهْناءِ قال ذو الرُّمَّة :
خَليلَيَّ عُوجا عَوْجَةً ناقَتَيْكُما ... على طَلَلٍ بَيْنَ القِلاتِ وشارِعِ شارِع : ة . وشارِعُ الأَنْبار وشارِعُ المَيْدان : محَلَّتانِ ببغداد الثانيةُ بالجانبِ الشَّرقيِّ منها والأُولى من جهةِ الأنبار ولذا أُضيفَت إليه . وفاتَه : شارِعُ دارِ الرَّقيق : مَحِلَّةٌ غَرْبِيَّ بغداد مُتَّصِلَةٌ بالحَريم الطاهِرِيّ . والشَّوارِعُ من النجوم : الدانيةُ من المَغيب وكلُّ دانٍ من شيءٍ فهو شارِعٌ كما تقدّم . الشَّريع كأميرٍ : الرجلُ الشُّجاع بَيِّنُ الشَّراعَة كَسَحَابةٍ أي الجُرْأَة قال أبو وَجْزَة :
وإذا خَبَرْتَهُمْ خَبَرْتَ سَماحَةً ... وشَراعَةً تحتَ الوَشيجِ المُورَدِ الشَّريع : الكَتّانُ الجَيِّد . الشَّرَّاع كشَدّادٍ : بائِعُه عن ابْن الأَعْرابِيّ . والأَشْرَع : الأنفُ الذي امتَدَّتْ أَرْنَبتُه وارتفعَتْ وطالَت . وشُرَاعَةُ كثُمامة : د لهُذَيْلٍ نقله الصَّاغانِيّ . شُراعة : اسمُ رجلٍ قاله الجُمَحِيّ . والشَّرَعَة مُحرّكةً : السَّقيفةُ ج : أَشْرَاع قال سَيْحَانُ بنِ خَشْرَمٍ يَرْثِي حَوْطَ بنَ خَشْرَم :
" كأنَّ حَوْطَاً جَزاه اللهُ مَغْفِرَةًوجَنَّةً ذاتَ عِلِّيٍّ وأَشْرَاعِ
لم يَقْطَعِ الخَرْقَ تُمسي الجِنُّ ساكِنَهُ ... برَسْلَةٍ سَهْلَةِ المَرفوعِ هِلْواعِوأشْرَعَ باباً إلى الطريق : فَتَحَه كما في الصحاح وقال غيرُه : أَفْضَى به إلى الطريق . أَشْرَعَ الطريقَ : بيَّنَه وأَوْضَحه كشرَّعَه تَشْرِيعاً أي جَعَلَه شارِعاً . والتَّشريع : إيرادُ الإبلِ شَريعَةً لا يُحتاجُ معها أي مع ظهورِ مائِها إلى نَزْعٍ بالعَلَقِ ولا سَقْيٍ في الحَوضِ وفي المثَل : أَهْوَنُ السَّقْيِ التَّشْريعُ وذلك لأنّ مُورِدَ الإبلِ إذا وَرَدَ بها الشَّريعَةَ لم يَتْعَبْ في إسْقاءِ الماءِ لها كما يتعبُ إذا كان الماءُ بعيداً وفي حديثِ عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ رجُلاً سافرَ في صَحْبٍ له فلم يَرْجِعْ برُجوعِهم إلى أهاليهم فاتُّهِمَ أصحابُه فرُفِعوا إلى شُرَيْحٍ فسألَ أَوْلِياءَ المَقتول وفي نسخةٍ : القَتيل البَيِّنَة فلمّا عجِزوا عن إقامَتِها أَلْزَمَ القَومَ الأَيْمانَ فَأَخْبروا عَلِيّاً رَضِيَ الله تَعالى عنه بحُكمِ شُرَيْحٍ فقال مُتَمَثِّلاً :
أَوْرَدَها سَعْدٌ وَسَعْدٌ مُشْتَمِلْ ... يا سَعْدُ لا تُروَى بهذاكَ الإبلْ ويُروى :
" ما هكذا تُورَدُ يا سَعْدُ الإبلْ ثم قال : إنّ أَهْوَنَ السَّقيِ التَّشْريعُ ثمّ فرَّقَ عليُّ بينَهم وَسَأَلَهم واحداً واحداً فَأَقَرُّوا بقَتلِه فَقَتَلهم به أي : ما فَعَلَه شُرَيْحٌ كان يَسيراً هَيِّناً وكان نَوْلُه أن يَحْتَاطَ ويَمْتَحِنَ ويَسْتَبْرِئَ الحالَ بأَيسَرِ ما يُحتاطُ بمِثلِه في الدِّماءِ كما أنَّ أَهْوَنَ السقيِ التَّشريعُ . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : شَرَعَ الوارِدُ يَشْرَعُ شَرْعَاً وشُروعاً : تناولَ الماءَ بفِيه . وشِرَاعُ الماءِ بالكَسْر : الشِّرْعَة . وشَرَعَ إبلَه شَرْعَاً كشَرَّعَ تَشْرِيعاً . وأَشْرَعَ يَدَه إلى المِطْهَرة : أَدْخَلها فيها . وأَشْرَعَ ناقتَه : أَدْخَلها في شَريعةِ الماءِ وفي حديثِ الوضوء : " حتى أَشْرَعَ في العَضُدِ " أي أَدْخَلَ الماءَ إليه . وشَرَّعَتِ الدّابَّةُ : صارتْ على شَريعةِ الماء قال الشَّمَّاخ :
فلمّا شَرَّعَتْ قَصَعَتْ غَليلاً ... فَأَعْجلَها وقد شَرِبَتْ غِمارا و شَرَعَ فلانٌ في كذا وكذا إذا أَخَذَ فيه ومنه مَشارِعُ الماء وهي الفُرَضُ التي تَشْرَعُ فيها الوارِدَةُ . ويقال : فلانٌ يَشْتَرِعُ شِرْعَتَه كما يقال : يَفْتَطِرُ فِطرَتَه وَيَمْتَلُّ مِلَّتَه كلُّ ذلك من شِرعَةِ الدِّين وفِطرَتِه ومِلَّتِه . وشَرَعَ الأمرُ : ظَهَرَ . وشَرَعَه : أَظْهَرَه . وشَرَعَ فلانٌ : إذا أَظْهَرَ الحقَّ وقَمَعَ الباطِلَ وقال الأَزْهَرِيّ : معنى شَرَعَ : أَوْضَحَ وبَيَّنَ مأخوذٌ من : شُرِعَ الإهابُ إذا شُقَّ ولم يُزَقَّقْ . والشِّرْعَة بالكَسْر : العادَة . والشّارِع : الطريقُ الأعظَم الذي يَشْرَعُ فيه الناسُ عامّةً وهو على هذا المعنى ذو شَرْعٍ من الخَلقِ يَشْرَعون فيه . ورِماحٌ شُرَّع كرُكَّع كذا في بعضِ نسخ الصحاح وأنشدَ لعبدِ الله بن أبي أَوْفَى يهجو امرأةً :
وَلَيْسَتْ بتارِكَةٍ مَحْرَماً ... ولو حُفَّ بالأَسَلِ الشُّرَّعِ ورُمحٌ شُرَاعِيٌّ بالضَّمّ أي طويلٌ شُبِّهَ بشِراعِ الإبلِ فهو من مَجازِ المَجاز حقَّقَه الزَّمَخْشَرِيّ . ورجلٌ شِراعُ الأنفِ بالكَسْر أي مُمْتَدُّه طويلُه . وشَرَّعَ السفينةَ تَشْرِيعاً : جَعَلَ لها شِراعاً . وأَشْرَعَ الشيءَ : رَفَعَه جِدّاً . وحِيتانٌ شُروعٌ : مثلُ شُرَّعٍ . والشِّراع ككِتابٍ : العُنُق . وهو مَجاز . وأَشْرَعني الرجلُ : أَحْسَبَني . والشيءُ : كَفاني . والشَّرَع بالتحريك : ما يُشرَع فيه قال أبو زُبَيْدٍ الطائيّ :
أَبَنَّ عِرِّيسَةً عُنَّابُها أَشِبٌ ... وعِندَ غابَتِها مُستَورَدٌ شَرَعُ والشَّرْع : نَهْجُ الطريقِ الواضح يقال : شَرَعْتُ له طريقاً . والشَّرْع : مصدرٌ ثمّ جُعِلَ اسماً للطريقِ النَّهجِ ثمّ استُعيرَ ذلك للطريقةِ الإلهيّةِ من الدِّين كما حقَّقَه الراغبُ . وشارِعُ القاهِرة : مَوْضِعٌ معروفٌ بها وقد نُسِبَ إليه جَماعةٌ من المُحدِّثين . والشَّوارِع : مَوْضِعٌ . ونَهرُ الشَّريعَة : مَوْضِعٌ بالقُربِ من بَيْتِ المَقدِس . وشَريعَة : ماءٌ بعَينِه قريبٌ من ضَرِيَّةَ قال الراعي :غَدا قَلِقَاً تَخَلَّ الجُزءُ منه ... فيَمَّمَها شَريعَةَ أو سَرارا والشَّريع كأميرٍ من اللِّيف : ما اشتدَّ شَوْكُه وصَلَحَ لغِلَظِه أن يَخْرَزَ به . قال الأَزْهَرِيّ : سَمِعْتُ ذلك من الهَجَرِيِّينَ النَّخْلِيِّين . وشَرْعَةُ بالفَتْح : فرَسٌ لبَني كِنانةَ . وذو المَشْرَعَة : من أَلْهَانِ بنِ مالكٍ أخي هَمْدَانَ بنِ مالكِ . وقال ابنُ الكَلبيّ : الأُشْروع : من قبائلِ ذي الكَلاعِ . والمَشارِعَة : بطنٌ من المَغارِبَةِ باليمن وجَدُّهم محمد بنُ موسى بنِ عليٍّ وَلَقَبُه المُشَرِّع ؛ كمُحدِّث وهم أَكْبَرُ بيتٍ باليمنِ جَلالَةً ورِياسَةً . والمَشْرَع كَمَقْعَدٍ : المَشرَعَة والجمع : المَشارِع . وجَمعُ الشَّريعَة : شَرائِعُ . ومن سَجَعَاتِ الأساس : الشّرائِعُ نِعمَ الشّرائِع من وَرَدَها رَوِيَ وإلاّ دَوِيَ . والمَشْروع : الشُّروع كالمَيْسور بمعنى اليُسْر . وبَيتٌ مُشَرَّع كمُعَظَّمٍ : مُرتَفِعٌ
فصل الصاد مع القاف ص د ق
الصِّدقُ بالكَسْر والفَتح : ضدُّ الكَذِب والكسر أفصح كالمَصْدوقَة وهي من المَصادر التي جاءَت على مَفعولة وقد صَدَقَ يَصدُق صَدْقاً وصِدْقاً ومَصْدوقَةً . أو بالفتح مَصدرٌ وبالكَسْر اسمٌ . قال الرّاغِبُ : الصِّدْق والكَذِب أصلُهُما في القَوْل ماضِياً كان أو ...
فصل الصاد مع القاف ص د ق
الصِّدقُ بالكَسْر والفَتح : ضدُّ الكَذِب والكسر أفصح كالمَصْدوقَة وهي من المَصادر التي جاءَت على مَفعولة وقد صَدَقَ يَصدُق صَدْقاً وصِدْقاً ومَصْدوقَةً . أو بالفتح مَصدرٌ وبالكَسْر اسمٌ . قال الرّاغِبُ : الصِّدْق والكَذِب أصلُهُما في القَوْل ماضِياً كان أو مسْتَقْبلاً وَعْداً كان أو غيره ولا يكونان من القَوْل إلاّ في الخَبَرِ دون غَيْرِه من أنواع الكلام ولذلك قال تعالى : ( ومَنْ أصْدَقُ منَ اللهِ حَديثاً ) ( ومَنْ أصْدَقُ منَ اللهِ قِيلاً ) ( واذكُر في الكِتابِ إسْماعِيلَ إنّه كانَ صادِقَ الوَعْدِ
) . وقد يكونان بالعَرْض في غَيْره من أنْواع الكلام كالاستِفْهام والأمْر والدُعاءِ وذلِك نَحوُ قولِ القائِل : أزَيْدٌ في الدّارِ ؟ فإنّه في ضِمْنِه إخْبار بكَوْنِه جاهِلاً بحالِ زَيْدٍ وكذا إذا قال : واسِني في ضِمْنِه أنّه مُحتاج الى المُواساةِ وإذا قال : لا تُؤْذِني فَفي ضِمْنِه أنه يؤذِيه قال : والصِّدقُ : مطابَقَةُ القَولِ الضّميرَ والمُخْبَرَ عنه مَعاً ومَتَى انْخرَم شرْطٌ من ذلك لم يكُن صِدْقاً تامّاً بل إمّا ألاّ يوصف بالصّدق وإما أن يوصَف تارةً بالصّدق وتارةً بالكَذِب على نظَرين مُختَلِفين كقَوْلِ كافرٍ - إذا قالَ من غَيْر اعتِقاد - : مُحمّدٌ رَسولُ الله فإنّ هذا يصِحُّ أن يُقال : صَدَق ؛ لكَوْنِ المخبَر عنه كذلك . ويصِحُّ أن يُقال : كَذَب ؛ لمُخالَفَةِ قولِه ضَميرَهُ وللوجْهِ الثّاني أكْذَبَ اللهُ المُنافِقينَ حيْثُ قالوا : إنّكَ رسولُ الله فقال : ( واللهُ يشْهَدُ إنّ المُنافِقينَ لكاذِبونَ ) انتهى . يُقال : صَدَقَ في الحَديثِ يَصدُق صَِدْقاً . وقد يتعَدّى الى مَفْعولَين تَقولُ : صدَقَ فُلاناً الحدِيثَ أي : أنْبَأَه بالصِّدْقِ . قال الأعْشى :
فصدَقْتُها وكَذَبْتُها ... والمَرْءُ ينفَعُه كِذابُهْ ومنه قولُه تَعالَى : ( ولقد صَدَقَكُمُ اللهُ وَعْدَه ) وقولُه تعالى : ( لقد صَدَقَ اللهُ رَسولَه الرُّؤْيا بالحَقِّ ) . ومن المجاز : صَدَقوهم القِتالَ وصَدَقوا في القِتال : إذا أقدَمُوا عليهم عادَلوا بها ضِدَّها حين قالوا : كَذَبوا عنه : إذا أحْجَموا . وقال الراغب : إذا وَفَّوْا حَقَّه وفَعَلوا على ما يجِبُ . وقد استعمِل الصِّدقُ هنا في الجَوارح ومنه قَولُه تعالى : ( رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ علَيه ) أي حقّقوا العَهْدَ لِما أظهَروه منأفْعالِهم . وقال زُهَيْر :
لَيْثٌ بعَثَّرَ يصْطادُ الرِّجالَ إذا ... ما اللّيثُ كذّبَ عن أقْرانِه صَدَقا ومن أمثالهم : صَدَقَني سِنَّ بَكْرِه وذلك أنّه لمّا نفَر قال له : هِدَعْ وهي كلمةٌ تُسَكَّنُ بها صِغارُ الإبل إذا نفَرت كما في الصِّحاح وقد مرّ في : ه د ع هكذا في سائِر النُسَخ المَوجودة ولم يَذْكُر فيها ذلك وإنما تعرَّض له في ب ك ر فكأنّه سَها وقلّد ما في العُبابِ فإنّه أحالَه على هدع ولكنّ إحالةَ العُباب صَحيحة وإحالة المُصَنِّفِ غيْرُ صَحيحةٍ . ومن المجاز : الصِّدقُ بالكَسْر : الشِّدّة . وفي العُباب : كُلُّ ما نُسِبَ الى الصّلاح والخَيْر أُضيف الى الصِّدْق . فقيل : هو رَجُلُ صِدْقٍ وصَديقُ صِدْق مُضافَيْن ومَعْناه : نِعْمَ الرّجُلُ هو وكذا امرأةُ صِدْقٍ فإن جعلته نَعْتاً قلت : الرجل الصَّدْق بفَتْح الصّاد وهي صَدْقة كما سيأتي وكذلك ثوبٌ صَدْقٌ . وخِمارُ صِدْق حكاه سيبَوَيْه . وقَولُه عزّ وجَلّ : ( ولقد بَوّأْنا بَني إسْرائِيل مُبَوّأَ صِدْقٍ ) أي : أنزلْناهُم مَنْزِلاً صالِحاً . وقال الرّاغِبُ : ويُعبَّر عن كُلِّ فِعْل فاعِل ظاهِراً وباطِناً بالصِّدق فيُضاف إليه ذلك الفِعْلُ الذي يوصَف به نحْو قوله عزّ وجل : ( في مَقْعَد صِدْقٍ عِنْد مَليكٍ مُقْتَدِر ) وعلى هذا ( أنّ لهم قَدَم صِدْقٍ عنْدَ ربّهم ) وقوله تعالى : ( أدْخِلْني مُدْخَلَ صِدْق وأخرِجْني مُخْرَجَ صِدْق ) ( واجْعَل لي لِسانَ صِدْقٍ في الآخِرِين ) فإن ذلك سؤالٌ أن يجعلَه الله عزّ وجَلَّ صالِحاً بحَيْث إذا أثْنَى عليه مَنْ بعدَه لم يكن ذلِك الثّناءُ كاذِباً بل يَكون كما قالَ الشّاعِر :
إذا نحْنُ أثنَيْنا عليكَ بصالِحٍ ... فأنْتَ كما نُثْني وفوقَ الذي نُثْنيويقال : هذا الرّجُل الصَّدْقُ بالفتح على أنّه نعْتٌ للرّجل فإذا أضَفْت إليه كسَرْت الصّادَ كما تقدّم قريباً قال رؤبَةُ يصِفُ فَرساً :
" والمرْءُ ذو الصِّدْقِ يُبَلِّي الصِّدْقا والصُّدْق بالضّمّ وبضمّتَين : جمع صَدْقٍ بالفتح كرَهْنٍ ورُهُن وأيضاً جمْع صَدوقٍ كصَبور وصَداق كسَحاب وسيأتي بيان كلٍّ منهما . والصَّدِيق كأمِير : الحَبيبُ المُصادِقُ لكَ يُقال ذلك للواحِدِ والجَمْعِ والمؤَنّثِ ومنه قولُ الشاعِر :
نصَبْنَ الهَوَى ثمّ ارتَمَيْنَ قُلوبَنا ... بأعْيُنِ أعْداءٍ وهُنّ صَديقُ كما في الصِّحاح وفي التّنْزيل : ( فَما لنا مِن شافِعِين . ولا صَديقٍ حَميمٍ ) فاستَعْمَله جمْعاً ألا تَراه عطَفَه على الجَمْع وأنْشَد اللّيث :
إذِ النّاسُ ناسٌ والزمانُ بغِرّةٍ ... وإذْ أمُّ عَمّارٍ صَديقٌ مُساعِفُ وقال ابنُ دُرَيد : أخبرنا أبو عُثْمان عن التّوّزِي : كان رُؤْبَة يَقْعُد بعد صلاة الجُمُعة في أخْبِية بني تَميم فيُنْشِد وتجْتَمع الناسُ إليه فازْدَحَموا يوماً فضيّقوا الطريقَ فأقبلَت عَجوزٌ معها شيءٌ تحمِله فقال رؤْبَة :
" تنحّ للعَجوزِ عن طَريقها
" قد أقبَلَت رائحةٌ من سُوقِها
" دَعْها فَما النّحوِيُّ من صَديقها أي : من أصدِقائها . وقال آخر - في جمْع المُذَكّر - :
لعَمْرِي لَئن كُنْتُم على اللأْيِ والنّوَى ... بكُم مثْلُ ما بي إنّكم لصَديقُ وأنشد أبو زَيْد والأصمَعي لقَعْنَب ابنِ أمِّ صاحِبٍ :
ما بالُ قومٍ صَديقٍ ثمّ ليسَ لهم ... دينٌ وليس لهم عَقْلٌ إذا ائْتُمِنوا وقيل : هي أي : الأنثَى بهاءٍ أيضاً نقلَه الجوهَري أيضاً . قال شيخُنا : وكونُها بالهاء هو القِياسُ وامْرأةٌ صَديقٌ شاذّ كما في الهَمْع وشرْحِ الكافِية والتّسْهيل لأنه فَعيلٌ بمعنى فاعِل وقد حكَى الرّضِي - في شرْح الشّافية - أنّه جاءَ شيءٌ من فَعيلٍ كفاعِلٍ مُسْتَوياً فيه الذّكَر والأنثى ؛ حَمْلاً على فَعيلٍ بمعنى مَفْعول كجَديرٍ وسَديس وريح خَريق ورَحمةُ الله قَريبٌ قال : ويَلزَم ذلِك في خَريقٍ وسَديسٍ ومثلُه للشّيْخٍ ابنِ مالِك في مُصنّفاتِه . ثمّ هل يُفرَّقُ بين تابِعِ المَوصوفِ أو لا ؟ مَحَلُّ نظَرٍ وظاهِرُ كلامِهم الإطلاق إلا أنّ الإحالة على الذي بمَعْنى مَفْعولٍ ربّما تقيّد فتدبّر . ج : أصدِقاءُ وصُدَقاءُ كأنصِباءَ وكُرَماءَ وصُدْقانٌ بالضم وهذه عن الفَرّاءِ جج : أصادِقُ وهو جمْع الجَمْع وقال ابنُ درَيْدٍ : وقد جمَعُوا صَديقاً : أصادِق على غيْر قِياس إلا أن يكونَ جمْعَ الجمعِ فأمّا جمعُ الواحِد فَلا . وأنشدَ ابنُ فارِس في المَقاييس :
فلا زِلْن حَسْرى ظُلَّعاً إنْ حَمَلْنها ... إلى بَلَدٍ ناءٍ قَليلِ الأصادِق وقال عُمارةُ بنُ طارِق :
" فاعْجَلْ بغَرْبٍ مثل غَرْبِ طارِقِ
" يُبْذَل للجيرانِ والأصادِقِ وقال :
" وأنكَرْتُ الأصادِقَ والبِلادَا ويُقالُ : هو صُدَيّقِي مُصَغَّراً مُشدَّداً أي : أخَصُّ أصْدِقائي وإنّما يُصَغَّرُ على جِهَة المدْح كقوْل حُبابِ بنِ المُنذِر : أنا جذَيْلُها المُحَكَّك وعُذَيْقُها المُرَجَّب . والصّدَاقَة : إمْحاضُ المحبّة . وقالَ الرّاغِبُ : الصّداقَةُ : صِدْق الاعْتِقاد في المَوَدّة وذلكَ مُخْتَصٌّ بالإنْسانِ دونَ غيْرِه . وقالَ شَمِر : الصّيْدَقُ كصَيْقَل : الأمينُ وأنْشَدَ قولَ أميّة بنِ أبي الصّلْت :
فيها النّجومُ طَلَعْنَ غيرَ مُراحَةٍ ... ما قال صَيْدَقُها الأمينُ الأرْشَدُ وقال أبو عَمْرو : الصّيْدَقُ : القُطْبُ . وقال كُراع : هو النّجْم الصّغير اللاّصِقُ بالوُسْطى من بَناتِ نعْش الكُبْرى . وقال غيرُه : هو المُسَمّى بالسُّها وقد شُرِحَ في تركيب ق و د فراجِعْه . وقال أبو عَمْرو : قيلَ : الصّيْدَق المَلِك . والصَّدْقُ بالفتح : الصُّلْبُ المُسْتَوي من الرِّماح والسّيوفِ . يُقالُ : رُمْحٌ صَدْقٌ وسيفٌ صَدْق أي : مُسْتَوٍ . قال أبو قَيس بنُ الأسْلَت :
صَدْقُ حُسامٍ وادقٍ حدُّه ... ومُجْنَإٍ أسْمَرَ قَرّاعِقال ابنُ سِيدَه : وظنّ أبو عُبَيْدٍ الصَّدْقَ في هذا البَيْتِ الرُّمْحَ فغلِط . والصَّدْقُ أيضاً : الصُّلْب من الرِّجال . ورَوى الأزهَريُّ عن أبي الهيثَم أنّه أنشَدَه لكَعْب :
وفي الحِلْمِ إدْهانٌ وفي العَفْوِ دُرْبَةٌ ... وفي الصِّدْقِ منْجاةٌ من الشّرِّ فاصْدُقِ قال : الصِّدقُ هنا : الشّجاعةُ والصّلابَة . يقول : إذا صَلُبْتَ وصَدَقْتَ انْهَزَم عنْكَ من تَصْدُقُه وإن ضعُفْتَ قَويَ عليك واستَمْكَن منك . رَوى ابنُ بَرّيّ عن ابنِ دُرُسْتَوَيهِ قال : ليْس الصِّدْقُ من الصّلابةِ في شَيْءٍ ولكِنّ أهلَ اللّغة أخذُوه من قوْل النّابِغة :
" في حالِك اللّوْنِ صَدْقٍ غيرِ ذي أوَدِ وقالَ : وإنّما الصَّدْقُ الجامِعُ للأوْصافِ المَحْمودَة والرُّمحُ يوصَف بالطّولِ واللّينِ والصّلابَة ونَحْو ذلك . وقالَ الخَليلُ : الصَّدْقُ : الكامِلُ من كُلِّ شيءٍ يُقال : رجل صَدْقٌ وهيَ صَدْقَةٌ . قال ابن دُرُسْتَوَيْهِ : وإنّما هذا بمَنزِلة قولِك : رجلٌ صَدْقٌ وامرأة صَدْقٌ فالصَّدْق من الصِّدْقِ بعَيْنِه والمعنى أنه يَصْدُق في وَصْفِه من صَلابَة وقوّةٍ وجَوْدةٍ قال : ولو كانَ الصَّدقُ الصُّلْبَ لقِيلَ : حَجَرٌ صَدْقٌ وحَديدٌ صَدْق قال : وذلِك لا يُقال . وقومٌ صَدْقون ونِساءٌ صَدْقاتٌ قال رؤبةُ يصِف الحُمُرَ :
" مَقْذوذَةُ الآذانِ صَدْقاتُ الحَدَقْ أي : نوافِذُ الحَدَق وهو مَجاز . ومن المَجازِ : رجُلٌ صَدْق اللِّقاءِ أي : الثّبْتُ فيه . وصَدْق النّظَرِ وقد صَدَقَ اللِّقاءَ صَدْقاً قالَ حسّانُ بنُ ثابِت رضيَ اللهُ عنه :
صَلّى الإلهُ على ابنِ عَمْرٍو إنّه ... صَدَقُ اللِّقاءِ وصَدْقُ ذلِك أوفَقُ وقومٌ صُدْقٌ بالضمّ مثل : فَرس وَرْد وأفراس وُرْد وجَوْن وجُون وهذا قد سبَقَ في قوله : وبالضّمِّ وبضَمّتَيْن : جمعُ صَدْقٍ فهو تَكْرار . ومِصْداقُ الشّيءِ : ما يُصَدِّقُه . ومنه الحَديثُ : إن لكُلِّ قوْلِ مِصْداقاً ولكُلِّ حقٍّ حَقيقَة . وشُجاعٌ ذو مِصْدَقٍ كمِنْبَر هكذا في العُبابِ والصِّحاح أي : صادِقُ الحَمْلَة . وفَرَسٌ ذو مِصْدَقٍ : صادِقُ الجَرْيِ كأنّه ذو صِدْقٍ فيما يعِدُك من ذلك نقله الجَوْهَريُّ وهو مَجازٌ وأنشدَ لخُفافِ بنِ نُدْبَة :
إذا ما اسْتَحّمت أرْضُه من سَمائِه ... جَرَى وهْوَ مَوْدوعٌ وواعِدُ مَصْدَقِيقول : إذا ابتلّتْ حوافِرُه من عَرَق أعالِيه جَرَى وهو مَتْروكٌ لا يُضرَبُ ولا يُزْجَرُ ويصْدُقك فيما يعِدُك البُلوغ الى الغَايَة . والصّدَقَة مُحَرَّكَة : ما أعْطَيْتَه في ذاتِ اللهِ تَعالَى للفُقراءِ . وفي الصّحاح ما تصدَّقْتَ به على الفُقَراءِ . وفي المُفردات : الصّدَقة : ما يُخرِجُه الإنسانُ من مالِه على وجْهِ القُرْبةِ كالزّكاة لكن الصّدَقَة في الأصل تُقالُ للمتطَوَّع به والزّكاة تُقال للواجِب وقيل : يُسمّى الواجِبُ صَدَقة إذا تحرّى صاحِبُه الصِّدقَ في فِعْله . قال اللهُ عزّ وجل : ( خُذْ مِن أمْوالِهِم صَدَقَة ) وكذا قولُه تَعالى : ( إنّما الصّدَقاتُ للفُقَراءِ والمَساكِين ) . والصّدُقَة بضمّ الدّال . والصُّدْقة كغُرْفَة وصَدْمَة وبضمّتَيْن وبفتْحَتَيْن وككِتاب وسَحاب سَبع لُغاتِ اقْتَصَر الجوهَريُّ منها على الأولَى والثّانِيَة والأخيرَتَيْن : مَهْرُ المَرْأة وجمْعُ الصّدُقَةِ كنَدُسَة : صدُقاتٌ . قال الله تعالى : ( وآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنّ نِحْلَةً ) وجمْعُ الصُّدْقةِ بالضّمّ : صُدْقاتٌ وبه قرأ قَتادَةُ وطَلحَةُ بنُ سُلَيْمان وأبو السَّمّالِ والمَدَنيّون . ويقال : صُدَقات بضم ففَتْح وصُدُقات بضمّتين وهي قِراءَة المَدنيّين وهي أقْبَحُها وقرأ إبراهيمُ ويَحْيَى بنُ عُبَيْد بن عُمَيْر : صُدْقَتهن بضمٍّ فسُكون بغير ألف وعن قَتادَة صَدْقاتِهِن بفَتْح فسُكون . وقال الزّجّاجُ : ولا يُقرأُ من هذِه اللُغاتِ بشَيْءٍ ؛ لأنّ القِراءَةَ سُنّةٌ . وفي حَديث عمر رضي الله عنه : لا تُغالُوا في الصَّدُقات وفي رِواية : لا تُغالُوا في صُدُقِ النِّساء هو جمْعُ صَداقٍ . وفي اللِّسان : جمعُ صِداق في أدْنَى العدَدِ أصْدِقَةٌ والكَثير صُدُقٌ . وهذان البِناءَانِ إنّما هما على الغالِب وقد ذكرَهُما المُصنِّفُ في أول المادّة . وصُدَيْق كزُبَيْر : جبَل . وصُدَيْق بنُ مُوسَى بنِ عبْدِ الله بنِ الزُبَيْر بنِ العوّام رَوَى عن ابن جُرَيج . قُلت : وقد ذكره ابنُ حِبّان في ثِقاتِ التّابِعين وقال : يَرْوي عن رجُلٍ من أصحابِ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وعنه عُثْمانُ بنُ أبي سُلَيمان وحَفيدُه عَتيقُ بنُ يعْقوب بنِ صُدَيْق محدِّث مشهور . وإسماعِيل بنُ صُدَيْق الذّارِع شيخٌ لإبراهيم بن عَرْعَرة مُحدِّثان . وفاتَه : حمدُ بنُ أحمد بنِ محمد بن صُدَيْق الحَرّاني عن عبْدِ الحَق بنِ يوسُف وأخوه حَمّاد بن أحمد : حدّث . والصِّدّيق كسِكّيت مثّلَه الجوهَريُّ بالفِسّيق . قال صاحبُ اللّسانِ ولقد أساءَ التّمْثيلَ به في هذا المَكان : الكَثيرُ الصِّدْق إشارةً الى أنّه للمُبالَغة وهو أبلَغُ من الصَّدُوقِ كما أنّ الصّدوقَ أبلغُ من الصَّديقِ وفي الحَديث : لا يَنْبَغي لصِدّيقٍ أنْ يكونَ لعّاناً . وفي الصِّحاح : الدّائِم التّصْديق . ويكونُ الذي يُصَدِّقُ قولَه بالعَمَل . وفي المُفْرَدات : الصِّدِّيق : مَنْ كثُر منه الصِّدقُ وقيل : بل مَنْ لم يكذِب قطّ . وقيلَ : بل مَنْ لا يتأتّى منه الكذِبُ ؛ لتعَوُّده الصِّدقَ وقيل : بل مَنْ صَدَق بقَوْله واعتِقاده وحقّق صِدقَه بفعْلِه . قال الله تعالى ( واذْكُرْ في الكِتابِ إبْراهيمَ إنّه كانَ صِدّيقاً نَبيّاً ) وقال الله تعالى : ( وأمُّه صِدّيقَةٌ كانا يأْكُلانِ الطّعام ) أي : مُبالغة في الصِّدقِ والتّصْديقِ على النّسَب أي : ذاتُ تَصْديقٍ . والصِّدّيق أيضاً : لقَب أبي بكْرٍ عبْدِ اللهِ بنِ أبي قُحافَةَ عُثْمان رضيَ اللهُ عنهما : شيخُ الخُلَفاءِ الرّاشِدينَ . وقولُه تَعالَى : ( والذي جاءَ بالصّدْقِ وصدّقَ بهِ ) رُوِي عن عَلي رضي الله عنه قال : الذي جاءَ بالصّدْق محمّدٌ صلّى الله عليه وسلّم والذي صدّق به أبو بكْرٍ رضي اللهُ عنه . والصِّدّيق : اسمُ أبي هِنْد التّابِعيّ وهو أحدُ المَجاهيلِ رَوى عن نافِعٍ موْلَى ابنِ عمَر وعنه أبو خالدٍ الدّالانيُّ . وقال ابنُ ماكُولا : اسمُه إبراهيمُ بنُ مَيْمون الصّائِغ فقولُ المُصنِّفِ فيه : التّابِعيّ محلُّ نظَر . وأبو الصّدِّيق : كُنيَةُ بكْرِ بن عمْرٍو النّاجي البَصْريّ كذا في العُباب ومثلُه في الكُنَى لابن المُهَنْدِس . وفي كتاب الثِّقاتِ : هو بَكْرُ بنُ قيْسٍ الناجِي وهو تابِعيٌّ يروِي عن أبي سَعيدٍ الخُدْريِّ وعنه ثابتٌ البُنانيُّ مات سنة ثَمانينومائَة زادَ المِزِّيّ : من الرّواة عنه قَتادَة فقَولُ المُصنِّف - فيما تقدّم التّابِعيّ ينبَغي أن يُذْكَر هنا . وخُشْنامُ بنُ صَديقٍ كأمِيرٍ أو سِكّيتٍ ذكر الإمامُ ابنُ ماكُولا فيه الوَجْهَيْن : التّخْفيفَ والتّشْديدَ : مُحدِّث . وقال أبو الهَيثَم : من كَلام العَرَب : صدَقْتُ اللهَ حَديثاً إنْ لم أفعَلْ كَذا : يَمينٌ لهُم أي : لا صَدَقْتُ الله حَديثاً إنْ لمْ أفْعَل كذا . ويقال : فعَلَه في غِبّ صادِقَةٍ أي : بعْدَ ما تبيّنَ له الأمْرُ نقله ابنُ دُرَيد . وأصْدَقَها حتى تزوّجَها : جعلَ لها صَداقاً وقيل : سَمّى لها صَداقَها وفي الحديث : ليسَ عندَ أبوَيْنا ما يُصْدِقانِ عنا أي : يؤدّيان الى أزواجِنا الصّداق . ولَيْلَةُ الوَقودِ تُسمّى السَّدَق بالسين المُهملة وبالصّادِ لحْن . قلتُ : وقد مرّ له أنه بالسّين والذّالُ مُعْجَمة محركة معرَّب سَذَهْ ونقله الجوهَريّ أيضاً فانظُر ذلك . وصدّقه تصْديقاً : قبِل قولَه وهو ضِدّ كذّبه وهو قوله تعالى : ( وصدّقَ بهِ ) قال الراغب : أي حقّق ما أوْرَدَه قولاً بما تحرّاه فعلاً . وصدّقَ الوَحْشيُّ : إذا عَدا ولم يَلْتَفِت لما حُمِل عليه نقلَه ابن دُرَيْد وهو مجاز . والمُصَدِّق كمُحَدّث : آخِذ الصَّدَقات أي : الحُقوق من الإبل والغَنَم يقبِضها ويجْمَعُها لأهل السّهْمان . والمُتَصَدِّق : مُعْطيها وهكذا هو في القُرآن وهو قولُه تعالى : ( وتصدّق علَيْنا إنّ الله يَجْزي المُتَصَدِّقين ) . وفي الحديث : تصدّقوا ولو بشِقِّ تَمْرَةٍ . هذا قول القُتَيْبِيّ وغيرِه . وقال الخَليل : المُعْطي مُتَصَدِّق والسائِلُ مُتصدِّق وهما سواء . وقال ابنُ السِّيد - في شرح أدب الكاتب لابن قُتَيْبة - : يقال : تصدَّقَ : إذا سأل الصّدَقَة نقله عن أبي زيْد وابنِ جِنّي . وحكىابنُ الأنباريّ في كتابِ الأضْدادِ مثلَ قولِ الخَليل . قال الأزهَريّ : وحُذّاق النّحْويين يُنْكِرونَ أن يُقال للسّائِل مُتصدِّق ولا يُجيزونه قال ذلك الفَرّاءُ والأصمَعي وغيرُهُما . والمُصادَقَة والصِّداقُ ككِتاب : المُخالّة كالتّصادُقِ والصّداقَة وقد صَدَقه النّصيحَةَ والإخاءَ : أمْحَضَه له . وصادَقَه مُصادَقةً وصِداقاً : خالَلَهُ والاسْمُ الصّداقَةُ . وتَصادَقا في الحَديثِ وفي المودّةِ : ضدُّ تَكاذَبا . وقال الأعْشى : ة زادَ المِزِّيّ : من الرّواة عنه قَتادَة فقَولُ المُصنِّف - فيما تقدّم التّابِعيّ ينبَغي أن يُذْكَر هنا . وخُشْنامُ بنُ صَديقٍ كأمِيرٍ أو سِكّيتٍ ذكر الإمامُ ابنُ ماكُولا فيه الوَجْهَيْن : التّخْفيفَ والتّشْديدَ : مُحدِّث . وقال أبو الهَيثَم : من كَلام العَرَب : صدَقْتُ اللهَ حَديثاً إنْ لم أفعَلْ كَذا : يَمينٌ لهُم أي : لا صَدَقْتُ الله حَديثاً إنْ لمْ أفْعَل كذا . ويقال : فعَلَه في غِبّ صادِقَةٍ أي : بعْدَ ما تبيّنَ له الأمْرُ نقله ابنُ دُرَيد . وأصْدَقَها حتى تزوّجَها : جعلَ لها صَداقاً وقيل : سَمّى لها صَداقَها وفي الحديث : ليسَ عندَ أبوَيْنا ما يُصْدِقانِ عنا أي : يؤدّيان الى أزواجِنا الصّداق . ولَيْلَةُ الوَقودِ تُسمّى السَّدَق بالسين المُهملة وبالصّادِ لحْن . قلتُ : وقد مرّ له أنه بالسّين والذّالُ مُعْجَمة محركة معرَّب سَذَهْ ونقله الجوهَريّ أيضاً فانظُر ذلك . وصدّقه تصْديقاً : قبِل قولَه وهو ضِدّ كذّبه وهو قوله تعالى : ( وصدّقَ بهِ ) قال الراغب : أي حقّق ما أوْرَدَه قولاً بما تحرّاه فعلاً . وصدّقَ الوَحْشيُّ : إذا عَدا ولم يَلْتَفِت لما حُمِل عليه نقلَه ابن دُرَيْد وهو مجاز . والمُصَدِّق كمُحَدّث : آخِذ الصَّدَقات أي : الحُقوق من الإبل والغَنَم يقبِضها ويجْمَعُها لأهل السّهْمان . والمُتَصَدِّق : مُعْطيها وهكذا هو في القُرآن وهو قولُه تعالى : ( وتصدّق علَيْنا إنّ الله يَجْزي المُتَصَدِّقين ) . وفي الحديث : تصدّقوا ولو بشِقِّ تَمْرَةٍ . هذا قول القُتَيْبِيّ وغيرِه . وقال الخَليل : المُعْطي مُتَصَدِّق والسائِلُ مُتصدِّق وهما سواء . وقال ابنُ السِّيد - في شرح أدب الكاتب لابن قُتَيْبة - : يقال : تصدَّقَ : إذا سأل الصّدَقَة نقله عن أبي زيْد وابنِ جِنّي . وحكىابنُ الأنباريّ في كتابِ الأضْدادِ مثلَ قولِ الخَليل . قال الأزهَريّ : وحُذّاق النّحْويين يُنْكِرونَ أن يُقال للسّائِل مُتصدِّق ولا يُجيزونه قال ذلك الفَرّاءُ والأصمَعي وغيرُهُما . والمُصادَقَة والصِّداقُ ككِتاب : المُخالّة كالتّصادُقِ والصّداقَة وقد صَدَقه النّصيحَةَ والإخاءَ : أمْحَضَه له . وصادَقَه مُصادَقةً وصِداقاً : خالَلَهُ والاسْمُ الصّداقَةُ . وتَصادَقا في الحَديثِ وفي المودّةِ : ضدُّ تَكاذَبا . وقال الأعْشى :ولقد أقطَعُ الخَليلَ إذا لمْ ... أرْجُ وصْلاً إنّ الإخاءَ الصِّداقُ وفي التنزيل : ( إنّ المُصَّدِّقينَ والمُصَّدِّقات ) وأصله المُتَصَدّقين والمُتَصَدِّقات فقُلِبَت التّاءُ صاداً وأُدغِمَت في مثلِها وهي قِراءَة غيرِ ابن كَثيرٍ وأبي بكْر فإنّهما قرآ بتخفيفِ الصّاد وهم الذين يُعطون الصَّداقات . ومما يُستَدْرَك عليه : التَّصْداقُ بالفَتْح : الصِّدْق . والمُصدِّق كمُحدِّث : الذي يُصدِّقُك في حَديثك . ورجلٌ صِدْقٌ وامرأة صِدْقٌ : وُصِفا بالمَصْدر . وصِدْقٌ صادِقٌ كقولهم : شِعْرٌ شاعِر يريدون المبالغةَ . وقال الرّاغِب : وقد يُستَعْمل الصِّدْقُ والكَذِبُ في كلِّ ما يحِقُّ ويحصُلُ عن الاعْتِقادِ نحو صَدَقَ ظنّي وكَذَب . قلت : ومنه قولُه تعالى : ( ولقد صَدق عليهم إبْليسُ ظنَّه ) بتخفيف الدّال ونصْب الظّنِّ أي : صَدَق عليهم في ظنّه . قال الفرّاءُ : ومن قَرأ بالتّشديدِ فمعْناه أنه حقّقَ ظنّه حينَ قال : ( ولأُضِلّنّهم ولأمَنّينّهم ) لأنه قال ذلك ظانّاً فحقّقَهُ في الضّالّينَ . وقال أبو الهَيْثَم : صدَقَني فُلانٌ أي : قال ليَ الصِّدْقَ . وقال غيرُه : صدَقَه النّصيحةَ والإخاءَ أي : أمْحَضَه له . وحمْلةٌ صادِقةٌ كما قالوا : ليسَت لها مَكْذوبةٌ وهو مَجاز . وقول أبي ذؤيب :
نَماهُ من الحَيَّيْنِ قِرْدٌ ومازِنٌ ... لُيوثٌ غَداةَ البأسِ بيضٌ مَصادِقُ يجوز أن يكونَ جمعَ صَدْقٍ على غيْر قِياسٍ كمَلامِحَ ومَشابِهَ ويجوز أن يكونَ على حذْفِ المُضاف أي ذُوو مَصادِقَ فحذَف . والمَصْدَق بالفتح : الجِدُّ وبه فسّر بعضُهم قولَ دُرَيْد بنِ الصِّمّة :
وتُخرِجُ منه صَرّةُ القوْم مَصْدَقاً ... وطولُ السُّرَى دُرِّيَّ عَضْبٍ مُهنَّدِ والمَصْدَق : الصّلابة عن ثَعْلب . وصدّق عليه كتصَدّق أراه فعّل في معنى تفعّل ومنه قولُه تعالى : ( فلا صَدّق ولا صلّى ) قال ابنُ بَرّي : وذكَر ابنُ الأنْباري أنه جاءَ تصدّق بمعنى سأل وأنْشَد :
ولو انّهم رُزِقوا على أقْدارِهم ... لَلَقيتَ أكثرَ من تَرَى يتصدَّقوفي حَديثِ الزّكاة : لا تُؤخَذُ في الصَّدَقة هَرِمةٌ ولا تَيْس إلا أن يَشاءَ المُصَدّق رواه أبو عُبيدٍ بفَتْح الدّال والتّشديدِ يُريدُ صاحبَ الماشيَةِ الذي أخِذَتْ صدقَةُ مالِه وخالَفَه عامّة الرّواة فقالوا : بكَسْرِ الدّالِ وهو عامِل الزّكاة الذي يَسْتَوْفيها من أربابها صدّقَهم يُصدِّقُهم فهو مُصدِّقٌ . وقال أبو موسى : الرِّوايةُ بتَشْديد الصّادِ والدّال معاً وكسر الدّال وهو صاحب المال وأصله المُتَصَدِّق فأُدْغِمَت التاءُ في الصاد والاستثناءُ من التيس خاصة فإنّ الهَرِمةَ وذاتَ العُوار لا يجوز أخْذُهما في الصّدَقة إلا أن يكونَ المالُ كُلُّه كذلك عند بعضِهم وهذا إنّما يتّجِه إذا كان الغَرضُ من الحَديثِ النّهْيَ عن أخْذِ التّيْس ؛ لأنّه فَحْلُ المَعِز وقد نَهَى عن أخذِ الفَحْل في الصّدَقة ؛ لأنه مُضِرٌّ بربِّ المالِ ؛ لأنه يعِزُّ عليه إلا أنْ يسْمَحَ به فيُؤخَذ . والذي شرَحه الخَطّابيُّ في المَعالِم أنّ المُصَدِّق بتخْفيف الصّاد : العاملُ وأنّه وَكيلُ الفُقراءِ في القَبْضِ فلَه أنْ يتصرّفَ لهم بما يَراه ممّا يؤَدّي إليه اجتِهادُه . وسِكّةُ صَدَقَة : من سِكَك مَرْوَ نقله الصّاغانيُّ . وقال ابنُ درَيْد : تمْرٌ صادِقُ الحَلاوَةِ : إذا اشتدّتْ حَلاوتُهُ . وكأمِير : عَبدُ الله بنُ أحمَدَ بن الصَّدِيق عن مُحمّدِ بنِ إبراهيم البُوشَنْجِيّ وعنه البُرْقانيّ . وجعْفرُ بنُ محمدِ بنِ محمدِ بنِ صَديقٍ النّسَفِيّ أبو الفَضْل عن البَغَوي . وصَديقُ بنُ عبدِ الله النَّيْسابُوري رحَلَ وسمِعَ من جَبْر بنِ عرَفَة . وأبو نَصْر أحمد بن محتاج بن رَوْح بن صَديق النَّسَفيّ عن محمد بن المُنذِر شكَّر وعنه أبو علي البَردَعِيّ وقال فيه : لَيّن كذا في التّبْصير . وصَدَقةُ بنُ يَسار الجَزَرِيُّ سكَن مكّةَ رَوَى عن ابنِ عُمَر وعنه مالِك والثّوْرِيُّ . وصَدَقَة أبو تَوْبَة يَرْوي عن أنَسِ بنِ مالِكٍ وعنه مُعاويَةُ بنُ صالِح كذا قاله ابنُ حِبّان . وقال المِزّي : هو أبو صَدَقَة مولَى مالِكِ بنِ أنَس اسمه تَوْبَة روى عنه شُعْبَةُ . قال : وأبو صَدَقَة العِجْلِيُّ اسمُه سُلَيْمان بن كِندِير رَوَى عن ابنِ عُمَرَ وعنه قُرَيْشُ بنُ حيّان . ونَجْمٌ صادِقٌ ومِصْداقٌ : لم يُخْلِف . والفَجْر الصّادِق مَعروف وهو مَجاز . والصّادِق : لقَبُ جعْفر بن مُحمّد بنِ عَلي بن الحُسَيْن . وأيضً : لقَب أبي محمّدٍ منصور بن مُظفّرِ بنِ محمّدِ بن طاهِرٍ العُمَريّ وإليه نُسِبت الطّريقةُ الصّادقِيّة وقد ذَكَرْناها في عِقْد الجَوْهر الثّمين