معنى قاطع فلانا على كذا في قاموس عربي عربي: الصحاح في اللغة
ذا اسمٌ:
يشار به إلى
المذكرْ. وذي
بكسر الذال للمؤنث.
تقول: ذِي
أَمَةُ اللهِ.
فإنْ وقفْتَ عليه
قلت: ذِهْ
بهاءٍ
موقوفةٍ. فإنْ
صغَّرتَ ذا
قلت: ذَيَّا
بالفتح
والتشديد،
وذَيَّانِ في
التثنيةز
وتصغير هذا:
هَذَيَّا. ولا
يصغّر ذي
للمؤنّث
وإنما
ذا اسمٌ:
يشار به إلى
المذكرْ. وذي
بكسر الذال للمؤنث.
تقول: ذِي
أَمَةُ اللهِ.
فإنْ وقفْتَ عليه
قلت: ذِهْ
بهاءٍ
موقوفةٍ. فإنْ
صغَّرتَ ذا
قلت: ذَيَّا
بالفتح
والتشديد،
وذَيَّانِ في
التثنيةز
وتصغير هذا:
هَذَيَّا. ولا
يصغّر ذي
للمؤنّث
وإنما يصغر
تا، وقد
اكتفوا به عنه.
وإن ثنّيت ذا
قلت ذانِ.
والجمع
أُولاءِ من غير
لفظه. فإن
خاطبتَ جئتَ
بالكاف فقلت:
ذاكَ وذَلِكَ،
فاللام زائدة
والكاف
للخطاب، وفيها
دليلٌ على
أنَّ ما يومأ
إليه بعيدٌ. ولا
موضعَ لها من
الإعراب.
وتُدْخِلُ ها
على ذاكَ
فتقول: هَذاكَ
زيدٌ، ولا
تُدْخِلُها
على ذَلِكَ
ولا على
أُولَئِكَ
كما لم تدخلها
على تِلْكَ.
ولا تُدخل
الكاف على ذي
للمؤنّث،
وإنَّما
تدخلها على
تا، تقول:
تِيكَ
وتِلْكَ. وتقول
في التثنية:
رأيت
ذَيْنِكَ
الرجلين، وجاءني
ذانِكَ
الرجلان.
وربَّما
قالوا: ذانِّكَ
بالتشديد،
وإنَّما
شدَّدوا
تأكيداً وتكثيراً
للاسم. وتقول
للمؤنث:
تانِكَ،
وتانِّكِ أيضاً
بالتشديد،
والجمع
أولَئِكَ.
وحكم الكاف قد
ذكرناه في تا.
وتصغير ذا:
ذَيَّاكَ،
وتصغير
ذَلِكَ:
ذَيَّالِكَ
وتصغير
تِلْكَ تَيَّالِكَ.
وأما ذو الذي
بمعنى صاحِبٍ
فلا يكون
إلاَّ مضافاً،
فإنْ وصفتَ به
نكرةً أضفتَه
إلى نكرةٍ وإن
وصفتَ به
معرفةً أضفته
إلى الألف
واللام، ولا
يجوز أن تضيفه
إلى مضمر ولا
إلى زيد وما
أشبهه. تقول:
مررتُ برجلٍ
ذي مالٍ،
وبامرأة ذاتِ
مالٍ،
وبرجلين
ذَوَيْ مالٍ
بفتح الواو،
كما قال
تعالى:
"وَأَشْهِدوا
ذَوَيْ عَدْلٍ
مِنْكُمْ"،
وبرجال ذَوي
مالٍ بالكسر، وبنسوة
ذّواتِ مالٍ،
ويا ذَواتِ
الجِمامِ فتكسر
التاء في
الجمع في موضع
النصب، كما
تكسر تاء
المسلمات.
تقول: رأيت
ذَواتِ مالٍ،
لأنَّ أصلها
هاء، لأنَّك
لو وقفتَ
عليها في
الواحد لقلت
ذاهْ بالهاء،
ولكنَّها لما
وُصِلَتْ بما
بعدها صارت
تاءً. وأصل ذو
ذَوًى مثل
عَصاً، يدلُّ
على ذلك
قولهم: هاتانِ
ذَواتا مالٍ.
قال تعالى:
"ذَواتا
أفنانٍ" في
التثنية. ونرى
أنّ الألف
منقلبة من
ياء، ثمَّ
حذفت من ذَوي
عينُ الفعل
لكراهتهم
اجتماعَ
الواوين،
لأنَّه كان
يلزم في
التثنية
ذَوَيان مثل
عَصَوانِ، فبقى
ذا منوّناً ثم
ذهب التنوين
للإضافة في قولك:
ذو مالٍ.
والإضافة
لازمةٌ له،
كما تقول: فُو
زَيْدٍ وفا
زَيْدٍ، فإذا
أفردْتَ قلت:
هّذا فَمٌ.
فلو سمَّيت
رجلاً ذو لقلت
هَذا ذّوى قد
أقبل، فتردّ
ما ذهب،
لأنَّه لا
يكون اسمٌ على
حرفين أحدهما
حرفُ لين؛
لأنَّ التنوين
يذهبه فيبقى
على حرفٍ
واحد. ولو
نسبتَ إليه
قلت
ذَوَويٌّ،
مثال
عَصَويٌّ.
وكذلك إذا نسبتَ
إلى ذَاتٍ.
لأنَّ التاء
تحذف في
النسبة، فكأنّك
أضفت إلى ذي
فرددْتَ
الواو. ولو
جمعت ذو مالٍ
قلت: هؤلاء
ذَوُونَ،
لأنَّ
الإضافة قد
زالت. قال
الكميت:
ولا أَعْني
بذلك
أَسْفَلِيكُمْ
ولكنِّي
أريد به
الذَوينا
يعني به
الأَذْواءَ،
وهم ملوك
اليمن من قُضاعة
المسمَّون
بذي يَزَنَ،
وذي جَدَنٍ،
وذي نُواسٍ
وذي فائِشٍ،
وذي
أَصْبَحَ،
وذي الكَلاع
وهم
التَبابعة.
وأما ذُو التي
في لغة طَيِّيٍ
بمعنى الذي
الذي فحقُّها
أن توصف بها
المعارف، تقول:
أنا ذُو
عَرَفْتَ وذو
سَمِعْتَ،
وهَذِهِ المرأةُ
ذُو قالت كذا،
يستوي فيه
التثنية والجمع
والتأنيث. قال
الشاعر:
ذاكَ
خَلِيلي
وذَو
يُعاتـبُـنـي
يَرْمي
ورائيَ
بأسْهَمٍ
وامْسَلِمَه
يريد
الذي
يعاتبني،
والواو التي قبله
زائدة. قال
سيبويه: إن
ذَا وحدها
بمنزلة الذي،
كقولهم: ماذا
رأيت? فتقول:
متاعٌ حسنٌ.
قال لبيد:
ألاَ
تَسْأَلانِ
المرءَ
مـاذا
يحـاولُ
أَنَحْبٌ
فَيُقْضى أم
ضلالٌ
وباطلُ
قال:
وتجرى مع ما
بمنزلة اسمٍ
واحدٍ،
كقولهم: ماذا
رأيت? فتقول:
خيراً،
بالنصب،
كأنَّه قال:
ما رأيت? ولو
كان ذا ههنا
بمنزلة الذي
لكان الجواب
خيرٌ بالرفع.
وأما قولهم
ذاتُ مرّةٍ وذُو
صباحٍ، فهو من
ظروف الزمان
التي لا تتمكَّن.
تقول: لقيته
ذاتَ يومٍ
وذاتَ ليلةٍ
وذاتَ غَداةٍ
وذاتَ
العِشاءِ
وذاتَ مرّةٍ
وذاتَ الزُمَيْنِ
وذاتَ
العُوَيْمِ،
وذا صباحٍ وذا
مَساءٍ وذا
صَبوحٍ وذا
غَبوقٍ، فهذه
الأربعة
بغيرها هاءٍ
وإنَّما
سُمِعَ في هذه
الأوقات، ولم
يقولوا: ذاتَ
شهرٍ ولا ذاتَ
سنةٍ. قال
الأخفش في
قوله تعالى:
"وَأَصْلِحوا
ذاتَ بَيْنِكُم"
إنّما أنّثوا
ذاتَ لأنَّ
بعض الأشياء
قد يُوضع له
اسمٌ مؤنّث
ولبعضها اسمٌ
مذكَر، كما
قالوا دارٌ
وحائطٌ،
أنّثوا الدار وذكَّروا
الحائط.
وقولهم: كان
ذَيْتَ
وذَيْتَ، مثل
كيت وكيت،
أصله ذَيْرٌ
على فَعْلٍ
ساكنة العين،
فحذفت الواو
فبقي على
حرفين فشُدِّدَ
كما شُدِّدَ
كَيُّ إذا
جعلته اسماً،
ثم عُوِّضَ من
التشديد
التاء. فإنْ
حذفْتَ التاء وجئت
بالهاء فلا بد
من أن تردَّ
التشديد،
تقول: كان
ذَيِّت
وذَيَّة. وإن
نسبْتَ إليه
قلت ذَيَويٌّ،
كما تقول
بَنَوِيٌّ في
النسبة إلى البنت.
معنى
في قاموس معاجم
عَلى:
حرفٌ خافضٌ،
وقد يكون
اسماً يدخل
عليه حرف جر.
قال مُزاحم:
غَدَتْ
مِنْ
عَلَيْهِ
بعد ما تَمَّ
ظِمْؤُها
تَصِلُّ
وعن قَيْضِ
بزيزاءَ
مَجْهَلِ
وقال
آخر:
غَدَتْ
مِن
عَلَيْهِ
عَلى:
حرفٌ خافضٌ،
وقد يكون
اسماً يدخل
عليه حرف جر.
قال مُزاحم:
غَدَتْ
مِنْ
عَلَيْهِ
بعد ما تَمَّ
ظِمْؤُها
تَصِلُّ
وعن قَيْضِ
بزيزاءَ
مَجْهَلِ
وقال
آخر:
غَدَتْ
مِن
عَلَيْهِ
تَنْفُضُ
الطَلَّ بعد ما
رأت حاجب
الشمس استوى
فَتَرَفَّعا
أي
غدت من فوقه؛
لأنَّ حرف
الجر لا يدخل
على حرف الجر.
وقولهم: كان
كذا على عهد
فلان، أي في عهده.
وقد توضع في
موضع عن وكذلك
عامّة حروف الخفض.
وقد توضع
موضعَ مِنْ،
كقوله تعالى:
"إذا اكتالوا
على الناس
يَسْتَوفون"
أي من الناس. وتكون
بمعنى الباء،
قال أبو ذؤيب:
يَسَرٌ
يفيض على
القِداحِ
ويَصْدَعُ
أي
بالقداح.
وتقول:
عَلَيَّ
زيداً
وعَليَّ بزيدٍ،
معناه أعطني
زيداً.
معنى
في قاموس معاجم
ابن
السراج:
فلانٌ: كنايةٌ
عن اسمٍ سمِّي
به المحدَّث
عنه، خاصٌّ
غالبٌ. ويقال
في النداء: يا
فُلُ، فتحذف
منع الألف
والنون لغير
ترخيم، ولو كان
ترخيماً
لقالوا يا
فُلا. ويقال
في غير الناس:
الفُلانُ
والفُلانَةُ،
بالألف
واللام....
ابن
السراج:
فلانٌ: كنايةٌ
عن اسمٍ سمِّي
به المحدَّث
عنه، خاصٌّ
غالبٌ. ويقال
في النداء: يا
فُلُ، فتحذف
منع الألف
والنون لغير
ترخيم، ولو كان
ترخيماً
لقالوا يا
فُلا. ويقال
في غير الناس:
الفُلانُ
والفُلانَةُ،
بالألف
واللام.
معنى
في قاموس معاجم
قَطَعْتُ
الشيء قَطْعاً.
وقَطَعْتُ
النهر
قُطوعاً:
عبرته. وقَطَعَ
ماءُ
الركيَّة
قُطوعاً
وقِطاعاً، أي
انْقَطَعَ
وذهب.
وقَطَعَتِ
الطيرُ
قُطوعاً وقِطاعاً:
خرجت من بلاد
البرد إلى
بلاد الحر،
فهي قَواطِعُ
ذواهبُ أو
رواجع.
وقَطَعَ
رَحِمَهُ
ق
قَطَعْتُ
الشيء قَطْعاً.
وقَطَعْتُ
النهر
قُطوعاً:
عبرته. وقَطَعَ
ماءُ
الركيَّة
قُطوعاً
وقِطاعاً، أي
انْقَطَعَ
وذهب.
وقَطَعَتِ
الطيرُ
قُطوعاً وقِطاعاً:
خرجت من بلاد
البرد إلى
بلاد الحر،
فهي قَواطِعُ
ذواهبُ أو
رواجع.
وقَطَعَ
رَحِمَهُ
قَطيعَةً،
فهو رجلٌ
قُطَعٌ
وقُطَعَةٌ.
ويقال: رَحِمَ
قَطْعاءُ
بيني وبينك،
إذا لم
تُوصَل. وقوله
تعالى: "ثُمَّ
ليَقْطَع"
قالوا: ليختنق،
لأن المختنقَ
يمدُّ السببَ
إلى السقف ثم
يقطع نفسه من
الأرض حتَّى
يختنق. يقال
منه: قَطَعَ
الرجلُ.
وقَطَعْت
الشيء
فانْقَطَعْ.
وفلان
مُنْقَطِعُ
القرين في
سخاء أو غيره.
ومُنْقَطَعُ
الرملِ: حيثُ
يَنْقَطِعُ
ولا رملَ خلفه.
ومَقاطِعُ
الأوديةِ:
مآخيرها.
ومقاطِعُ
الأنهارِ: حيث
تُعْبَر فيه.
والأُقْطوعَةُ:
علامةٌ
تبعثها
المرأة إلى
أخرى للصريمة
والهجران.
ولبنٌ
قاطِعٌ، أي
حامضٌ.
والأقْطَعُ: المقطوعُ
اليدِ. والجمع
قُطْعانٌ.
والقَطَعَةُ:
موضع
القَطْعِ،
يقال ضربه
بقَطَعَتِهِ.
وكذلك
القُطْعَةُ
بالضم مثل
الصُلْعَةِ
بالضم. والصُلْعَةُ
والقُطْعَةُ
أيضاً: قطعة
من الأرض إذا
كانت مفروزةً.
ويقال أيضاً:
أصاب الناسَ
قُطْعٌ
وقُطْعَةٌ،
إذا
انْقَطَعَ
ماء بئرهم في
الغَيظ.
وأصابه
قُطْعٌ أي
بُهْرٌ، وهو النَفَسُ
العالي من
السِمَنِ
وغيره.
والقُطَيْعاءُ:
ضربٌ من
التمر.
والقِطْعُ
بالكسر: ظُلمة
آخر الليل.
ومنه قوله
تعالى:
"فأسْرِ
بأهْلِكَ
بقِطْعٍ من
الليل" قال
الأخفش:
بسوادٍ من الليل.
والقِطْعُ
أيضاً:
طِنْفِسَةٌ
يجعلها الراكب
تحتَه
تغَطِّي كتفي
البعير.
والقِطْعُ
أيضاً: نصلٌ
قصيرٌ عريضُ
السهم،
والجمع أقْطعٌ
وأقْطاعٌ.
والقِطْعَةُ
من الشيء:
الطائفةُ منه.
ويقال: الصومُ
مَقْطَعَةٌ
للنكاح. والمِقْطَعُ
بالكسر: ما
يُقْطَعُ به
الشيء. والمُقَطَّعاتُ
من الثياب:
شبه الجباب
ونحوها، من
الخزِّ وغيره.
وقال أبو
عمرو:
مُقَطَّعاتُ
الثياب
والشعر:
قُصارُها.
وقَطَّعَ
الفرسُ الخيلَ
تَقْطيعاً،
أي خَلَّفَها
ومضى. ويقال:
جاءت الخيل
مُقْطَوْطِعاتٍ،
أي سراعاً بعضها
في إثر بعض.
والقِطاعُ
والقَطاعُ:
الجَرامُ.
والقَطيعُ:
الطائفةُ من
البقر
والغنم، والجمع
أقاطيعُ على
غير قياس.
قالوا
قُطعانُ البقر.
والقَطيعُ:
السَوْطُ. قال
الأعشى:
تراقب
كَفّي
والقَطيعَ
المُحَرَّما
وفلانٌ
قَطيعُ
القيام، إذا
وُصِفَ
بالضعف أو
السِمَن.
والقَطيعَةُ:
الهجرانُ.
والقُطاعَةُ
بالضم: ما سقط
عن القَطْعِ.
وقُطِعَ
بفلان فهو
مَقْطوعٌ به.
وانْقُطِعَ
به فهو
مُنْقَطَعٌ
به، إذا عجز
عن سفره من
نفقةٍ ذهبت.
أو قامت عليه
راحلته، أو
أتاه أمر لا
يقدر على أن
يتحرَّك معه.
ومُنْقَطَعُ
كلِّ شيء
أيضاً: حيث
ينتهي إليه طرفه،
نحو
مُنْقَطَعِ
الوادي
والرملِ
والطريق.
وانْقَطَعَ
الحبلُ وغيره.
وقَطَّعْتُ
الشيء،
شدِّدَ
للكثرة،
فتَقَطَّعَ.
وتَقَطَّعُوا
أمرهم بينهم،
أي تقسَّموه.
وتَقْطيعُ
الشعر: وزنه
بأجزاء
العَروضِ.
والتَقْطيعُ:
مَغْصٌ في
البطن.
وأقْطَعْتُهُ
قُضباناً من
الكرم، أي
أذِنت له في
قطعها. وهذا
الثوب
يُقْطِعُكَ
قميصاً.
وأقْطَعْتُهُ
قَطيعَةً، أي
طائفةً من أرض
الخراج.
وأقْطَعَ
الرجلُ، إذا
انْقَطَعَتْ
حُجَّته
وبكَّتوه
بالحق فلم
يُجب، فهو
مُقْطِعٌ.
والمُقْطَعُ
بفتح الطاء:
البعير إذا
جَفَر عن
الضِراب.
ويقال أيضاً
للغريب: أُقْطِعَ
عن أهله فهو
مُقْطَعٌ،
وكذلك الذي يُفرض
انظرائه
ويُترك هو.
وأقْطَعْتُ
الشيءَ، إذا
انْقَطَعَ
عنك. يقال: قد
أقْطَعْتُ
الغيثَ، أي
خلَّفته.
وأقْطَعَتِ
الدجاجةُ،
مثل أقَفَّتْ.
وقاطَعْتُهُ
على كذا.
والتقاطُعُ:
ضدُّ التواصل.
واقْتَطَعْتُ
من الشيء
قِطْعَةً.
يقال
اقْتَطَعْتُ
قَطيعاً من
غنم فلان.
معنى
في قاموس معاجم
كَذا:
اسم مبهمٌ،
تقول: فعلت
كذا. وقد يجري
مجرى كَمْ
فتنصب ما بعده
على التمييز،
تقول: عندي
كذا وكذا
درهماً،
لأنَّه
كالكناية....
كَذا:
اسم مبهمٌ،
تقول: فعلت
كذا. وقد يجري
مجرى كَمْ
فتنصب ما بعده
على التمييز،
تقول: عندي
كذا وكذا
درهماً،
لأنَّه
كالكناية.