لَوَيْتُ
الحبل: فتلته.
ولَوى الرجل
رأسه وألْوَى
برأسه: أمال
وأعرض. وقوله
تعالى: "وإنْ
تَلْووا أو
تُعْرِضوا"
بواوين. قال
ابن عباس رضي
الله عنهما:
هو القاضي
يكون لَيُّهُ
وإعراضه لأحد
الخصمين على
الآخر. وقد
قرئ بواو واحدة
مضمومة اللام
من
لَوَيْتُ
الحبل: فتلته.
ولَوى الرجل
رأسه وألْوَى
برأسه: أمال
وأعرض. وقوله
تعالى: "وإنْ
تَلْووا أو
تُعْرِضوا"
بواوين. قال
ابن عباس رضي
الله عنهما:
هو القاضي
يكون لَيُّهُ
وإعراضه لأحد
الخصمين على
الآخر. وقد
قرئ بواو واحدة
مضمومة اللام
من وَليتُ.
قال مجاهد: أي
أن تَلوا
الشهادة
فتُقيموها أو
تُعرِضوا عنها
فتتركوها.
ولَوَتِ
الناقة
ذَنَبَها وألْوَتْ
بذنبها، إذا
حركته، الباء
مع الألف فيها.
ولَواه
بدَيْنِهِ
لَيَّاناً،
أي مطله. قال
ذو الرمّة:
تريدين
لَيَّانـي
وأنـتِ
مـلـيئةٌ
وأُحْسِنُ
يا ذات
الوشاحِ
التقاضيا
ولَوّيْتُ
أعناق الرجال
في الخصومة،
شدد للكثرة
والمبالغة.
قال تعالى:
"لَوَّوا
رُءوسَهُم". والْتَوى
وتَلَوَّى
بمعنًى.
ولَوَيْتُهُ
عليه، أي
آثرتُه عليه،
وقال:
ولم
يكن مَلَكٌ
للقـوم
يُنْـزِلُـهُـم
إلاَّ
صلاصلُ لا
تُلْوى على
حَسَبِ
أي
لا يؤثر بها
أحد لحسَبه،
للشدة التي هم
فيها. ويروي:
لا تَلْوي، أي
لا تعطف
أصحابها على
ذوي الأحساب،
من قولهم: لَوى
عليه، أي
عَطَفَ، بل
تقسم
بالمُصافَنَةِ
على السويّة.
ولِوى الرملِ
مقصور:
مُنقَطَعه، وهو
الجَدَد بعد
الرملة.
وألْوى القوم:
صاروا إلى
لِوى الرملِ؛
يقال:
ألْوَيْتُمْ
فانْزلوا.
وهما
لِوَيانِ،
والجمع
الألوِيَةُ.
وذَنَبٌ ألوى:
معطوفٌ
خِلْقَة مثل
ذَنَب العنز.
ولِواءُ
الأمير
ممدودٌ. وقال:
غَداةَ
تَسايَلَتْ
من كلِّ
أوْبٍ
كتائبُ
عاقِدينَ
لهم لِـوايا
وهي
لغة لبعض
العرب. تقول:
احتميت
احتماياً. والألْوِيَةُ:
المَطارِدُ،
وهي دون
الأعلام والبنود.
واللَوى
بالفتح: وجعٌ
في الجوف،
تقول منه:
لَوِيَ
بالكسر.
واللَوِيُّ
على فَعيلٍ:
ما ذَبل من
البقل. وقد
ألْوى البقل،
أي ذبل.
واللَوِيَّة:
ما خبأته
لغيرك من
الطعام. وقال:
قلتُ
لِذاتِ
النُقْبَةِ
النَقِيَّةِ
قومي
فغَدِّينا
من
اللَوِيَّه
وقد
الْتَوَتِ
المرأة
لَوِيَّةً.
وألْوى فلانٌ
بحقي، أي
ذَهَب به.
وألوى بثوبه،
إذا لمع به
وأشار.
وألْوَتْ به
عنقاءُ
مُغْرِبٍ أي
ذهبت به. والألْوى:
الرجل
المجتنب
المنفرد لا
يزال كذلك.
واللاءونَ:
جمع الذي من
غير لفظه
بمعنى الذِّينَ.
وفيه ثلاث
لغات
اللاؤُنَ في
الرفع واللائينَ
في الخفض
والنصب،
واللاءو بلا
نون، واللائي
بإثبات الياء
في كلِّ حال،
يستوي فيه
الرجال
والنساء.
معنى
في قاموس معاجم
الوَجْهُ
معروف،
والجمع
الوُجوهُ.
والوجْهُ
والجِهةُ
بمعنًى،
والهاء عوضٌ
من الواو. ويقال:
هذا وَجْهُ
الرأي، أي هو
الرأي نفسه.
والاسم
الوِجْهَةُ
والوُجْهَةُ
بكسر الواو وضمها.
والمُواجَهَةُ:
المقابلةُ.
ويقال: قعدتُ وُجاهَكَ
ووِجاهَكَ،
أي ق
الوَجْهُ
معروف،
والجمع
الوُجوهُ.
والوجْهُ
والجِهةُ
بمعنًى،
والهاء عوضٌ
من الواو. ويقال:
هذا وَجْهُ
الرأي، أي هو
الرأي نفسه.
والاسم
الوِجْهَةُ
والوُجْهَةُ
بكسر الواو وضمها.
والمُواجَهَةُ:
المقابلةُ.
ويقال: قعدتُ وُجاهَكَ
ووِجاهَكَ،
أي قبالتك.
واتَّجَهَ له
رأيٌ، أي
سَنَح. وقعدتُ
تُجاهَكَ
وتِجاهَكَ،
أي تلقاءك.
وتَجَهْتُ
إليك
أَتْجَهُ، أي
تَوَجَّهْتُ.
ووَجَّهْتُهُ
في حاجةٍ،
ووَجَّهْتُ
وجهي لله سبحانه،
وتَوَجَّهْتُ
نحوك وإليك.
وتوَجَّهَ الشيخ،
إذا ولَّى
وكَبِرَ.
وشيءٌ
مُوَجَهٌ، إذا
جُعِلَ على
جهةٍ واحدةٍ
لا يختلف. وقد
وَجُهَ الرجل
بالضم، أي صار
وَجيهاً، أي
ذا جاهٍ وقدْرٍ.
وأوْجَهَهُ
الله، أي
صيَّره
وَجيهاً. وأوْجَهْتُهُ،
أي
صادَفْتُهُ
وجيهاً.
ووُجوهُ البلد:
أشرافُهُ.
والوَجيهَةُ:
خَرَزةٌ.
ويقال للولد
إذا خرجت يداه
من الرحم
أوَّلاً: وَجيهٌ.
وإذا خرجت
رِجلاه
أوَّلاً:
يَتْنٌ. أبو عبيد:
التَوْجيهُ
هو الحرف الذي
بين ألف التأسيس
وبين
القافية، عن
الخليل. قال:
ولك أن تغيِّره
بأيِّ حرفٍ
شئت، كقول
امرئ القيس:
أني أفرّ مع
قوله صُبُرْ
وقوله واليوم
قرّ. ولذلك
قيل له
توجيهٌ.