أما
ألا فحرفٌ
يفتتَح به
الكلام
للتنبيه، تقول:
ألا إنّ زيداً
خارجٌ، كما
تقول: اعلمْ
أنّ زيداً خارجٌ.
وأمَّا إلا
فهو حرف
استثناء
يستثنا به على
خمسة أوجهٍ:
بعد
الإيجابِ،
وبعد النفي، والمُفَرَّغِ،
والمُقَدَّم،
والمُنْقَطِعِ
فيكون في
الاستث
أما
ألا فحرفٌ
يفتتَح به
الكلام
للتنبيه، تقول:
ألا إنّ زيداً
خارجٌ، كما
تقول: اعلمْ
أنّ زيداً خارجٌ.
وأمَّا إلا
فهو حرف
استثناء
يستثنا به على
خمسة أوجهٍ:
بعد
الإيجابِ،
وبعد النفي، والمُفَرَّغِ،
والمُقَدَّم،
والمُنْقَطِعِ
فيكون في
الاستثناء
المنقطع
بمعنى لكنْ لأنّ
المستثنَى من
غير جنس
المستثنَى
منه. وقد يوصف
بإلاَّ، فإن
وصفْتَ بها
جعلتها وما
بعدها في
موضِع غير
وأتْبَعْتَ
الاسم بعدَها
ما قبله في
الإعراب فقلت:
جاءني القومُ
إلاَّ زيد، كقوله
تعالى: "لو كان
فيهما آلهةٌ
إلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا".
وقال عمرو بن
معد يكرب:
وكُلُّ
أَخٍ
مُفارِقُهُ
أخـوه
لَعَمْرُ
أبيكَ إلاَّ
الفَرقدانِ
كأنّه
قال غير
الفرقدين. وأصل
إلاّ
الاستثناء
والصفَة
عارضةٌ. وأصل
غير صفةٌ
والاستثناء
عارضٌ. وقد
يكون إلا
بمنزلة الواو
في العطف،
كقول الشاعر:
وأرى
لها داراً
بِأَغْدِرَةِ
ال
سِيدانِ
لم يَدْرُسْ
لها رَسْمُ
إلاَّ
رَماداً
هامِداً
دَفَعَـتْ
عنه
الرياحَ
خَوالِدٌ سُحْمُ
إلى:
حرفٌ خافضٌ،
وهو
مُنْتَهَى
لابتداء
الغاية تقول
خرجت من الكوفة
إلى مكة.
وجائزٌ أن
تكون
دخْلتَها وجائزٌ
أن تكون
بَلغْتَها
ولم تدخلْها؛
لأنَّ النهاية
تشتمل أوّلَ
الحدّ وآخره،
وإنما تمتنع
مجاوزته.
وربَّما
استعمل بمعنى
عِنْدَ؛ قال
الراعي:
فقد
سادَتْ
إليَّ
الغَوانِيا
وقد
تجيء بمعنى
مَعَ، كقولهم:
الذَودُ إلى
الذَوْدِ
إبِلٌ. قال
الله تعالى:
"ولا تأكُلوا
أموالَهُمْ
إلى
أموالكم"،
وقال: "مَنْ
أنصاري إلى الله"
أي مع الله،
وقال: "وإذا
خَلَوْأ إلى
شَياطينهم".
وأمّا أوُلو
فجمعٌ لا
واحدَ له من لفظه،
واحده ذو.
وأولات
للإناث
واحدتها ذات،
تقول: جاءني
أوُلو
الألباب،
وأولات الأحمال.
وأمَّا أُولي
فهو أيضاَ
جمعٌ لا واحدَ
له من لفظه،
واحدُه ذا
للمذكر،
وذِهِ
للمؤنث، يمدّ
ويقصر، فإنْ
قصرته كتبته
بالياء، وإن
مددتَه بنيته
على الكسر.
ويستوي فيه
المذكَّر والمؤنث.
وتصغيره
أُلَيَّا بضم
الهمزة وتشديد
الياء، يمدّ
ويقصر؛ لأنَّ
تصغير المبهم
لا يغيِّر
أوَلُه بل
يترك على ما
هو عليه من
فتحٍ أو ضمٍّ.
وتدخل ياء
التصغير
ثانيةً إذا
كان على
حرفين،
وثالثةً إذا
كان على ثلاثة
أحرف. وتدخل
عليه ها
لِلتنبيه،
تقول: هؤلاء.
قال أبو زيد:
ومن العرب من
يقول هَؤُلاء
قومُك، فينوِّن
ويكسر الهمزة.
وتدخل عليه
الكاف للخطاب،
تقول:
أُولَئِكَ
وأُولاكَ. قال
الكسائي: مَن
قال
أُولَئِكَ
فواحده
ذَلِكَ، ومن
قال أُولاكَ
فواحده ذاكَ.
وأُولالِكَ
مثل أُولَئِكَ.
وأنشد ابن
السكِّيت:
أولالِكَ
قوْمي لم
يكونوا
أَشابَةً
وهل
يَعِظُ
الضِلِّيَل
إلاَّ أولالكا
وإنّما
قالوا:
أولَئِكَ في
غير العقلاء.
قال الشاعر:
ذُمّ
المَنازِلُ
بعد
مَنْزِلَةِ
اللِوى=والعَيْشُ
بعد
أُولَئِكَ
الأَيَّامِ وقال
تعالى: "إنَّ
السمعَ
والبصرَ
والفؤادَ كلّ
أولئكَ كانَ
عنه
مَسئُولاً".
وأما الأولى بوزن
العُلى، فهو
أيضاً جمعٌ لا
واحدَ له من
لفظه، واحده
الَّذي. وأمّا
قولهم: ذهبت العرب
الألى، فهو
مقلوب من
الأوَلِ،
لأنّه جمع
أُولى، مثل
أُخرى وأَخَر.
معنى
في قاموس معاجم
أَلا
الرجل
يَأْلو، أي
قَصَّرَ.
وفلانٌ لا يَأْلوكَ
نصْحاً، فهو
آلٍ،
والمرأةُ
آلِيَةٌ وجمعها
أَوالٍ. ويقال
أيضاً: أَلَّى
يُؤَلِّي
تَأْليَةً،
إذا قصَّر
وأبطأ. وتقول:
آلاهُ يَأْلوهُ
أَلْواً:
استطاعه. قال
العرجيّ:
إذا
قادَهُ
السُ
أَلا
الرجل
يَأْلو، أي
قَصَّرَ.
وفلانٌ لا يَأْلوكَ
نصْحاً، فهو
آلٍ،
والمرأةُ
آلِيَةٌ وجمعها
أَوالٍ. ويقال
أيضاً: أَلَّى
يُؤَلِّي
تَأْليَةً،
إذا قصَّر
وأبطأ. وتقول:
آلاهُ يَأْلوهُ
أَلْواً:
استطاعه. قال
العرجيّ:
إذا
قادَهُ
السُوَّاسُ
لا
يَملكونـه
وكان
الذي
يَأْلونَ
قَولاً له
هَلا
أي
يستطيعون. قال
ابن السكيت:
قولُهم: لا
دَرَبْتُ ولا
ائْتَلَيْتُ،
هو افتعلتُ من
قولك: ما
أَلَوْتُ
هذا، أي ما
استطعتُه. أي
ولا استطعتُ.
والآلاء:
النِعَمُ، واحدها
أَلاً
بالفتح، وقد
يُكْسَرُ
ويُكْتَبُ
بالياء،
مثاله مِعىً
وأَمْعاءٌ.
وآلى يُؤلي
إيلاءً:
حَلَفَ.
وتَأَلَّى
وائْتَلى
مثلُه فيه.
ويقال أيضاً:
ائْتَلى في
الأمر، إذا
قصَّر.
والأَلِيَّةُ:
اليمينُ،
والجمع
أِلايا. قال
الشاعر:
قليلُ
الألايا
حافظٌ
ليمـينـه
وإنْ
سَبَقَتْ
منه
الألِيَّةُ
بَرَّتِ
وكذلك
الأُلْوَةُ
والألْوَةُ
والإلْوَةُ. وأما
الأُلوَّةُ
بالتشديد،
فهو العود
الذي يُتَبَخَّرُ
به. وفيه
لغتان
أُلُوَّةٌ
وأَلُوَّةٌ.
والمِثْلاةُ
بالهمز:
الخِرْقَةٌ
التي تُمسكها
المرأةُ عند
النَوح وتشير
بها؛ والجمع
المآلي. والأَلْيَةُ
بالفتح:
ألْيَة
الشاة، ولا
تقل إلْيَة
ولا لِيَّةً.
فإذا
ثَنّيْتَ
قلتَ أَلْيان
فلا تلحقه
التاء. وكبشٌ
آلى على
أَفْعَلَ ونعجةٌ
أَلْيا،
والجمع
أُلْيٌ على
فعلٍ. ويقال أيضاً:
كبْشٌ
أَلَيانٌ
بالتحريك،
ونعحةٌ أَلْيانَةٌ
وكِباشٌ
أَلْياناتٌ.
ورجلٌ آلى، أي
عظمُ
الألْيَةِ.
وامرأةٌ
عَجْزاء، ولا
تقل ألْياء،
وبعضهم يقوله.
وقد أَليَ
الرجلُ بالكسر
يَأْلى أليٌ.
والألْيَةُ:
اللحمةُ التي
في أصل
الإبهام
وأَلْيَةُ
الحافِرِ:
مؤخَّرُهُ.
معنى
في قاموس معاجم
لَيْسَ:
كلمةُ نفي،
وهو فعل ماضٍ.
والذي يدلُّ
على أنها فعلٌ
وإن لم تتصرف
تصرف
الأفعال، قولهم
لَسْتَ
ولَسْتُما
ولَسْتُمْ،
كقولهم ضربت
وضربتما وضربتم.
وجُعلت من
عوامل
الأفعال نحو
كان وأخواتها
التي ترفع
الأسماء
وتنصب
الأخبار، إلا
أن البا
لَيْسَ:
كلمةُ نفي،
وهو فعل ماضٍ.
والذي يدلُّ
على أنها فعلٌ
وإن لم تتصرف
تصرف
الأفعال، قولهم
لَسْتَ
ولَسْتُما
ولَسْتُمْ،
كقولهم ضربت
وضربتما وضربتم.
وجُعلت من
عوامل
الأفعال نحو
كان وأخواتها
التي ترفع
الأسماء
وتنصب
الأخبار، إلا
أن الباء تدخل
في خبرها نحو
ما، دون
أخواتها.
تقول: ليس
زيدٌ بمنطلق.
فالباء
لتعدية الفعل وتأكيد
النفي. ولك أن
لا تدخلها،
لأن المؤكَّد
يستغنى عنه،
ولأن من
الأفعال ما
يتعدَّى مرةً
بحرف جرٍّ
ومرة بغير
حرف، نحو
اشتَقْتُكَ
واشْتَقْتُ
إليك. ولا
يجوز تقديم
خبرها عليها
كما جاز في
أخواتها تقول:
مُحْسِناً
كان زيدٌ. ولا
يجوز أن تقول:
مُحْسِناً
ليس زيدٌ. وقد
يستثنى بها،
تقول: جاءني
القومُ ليسَ
زَيداً، كما
تقول: إلا
زيداً، تضمر
اسمها فيها
وتنصب خبرها
بها، كأنك قلت
ليس الجائي
زيداً. ولك أن
تقول جاء
القومُ
لَيْسَكَ،
إلا أنَّ
المضمَر
المنفصل ها
هنا أحسن، كما
قال الشاعر:
ليت
هذا الليلَ
شهرٌ
لا نرى فيه
غريبا
لَيْسَ
إيَّاي
وإيَّا
كَ ولا
نَخْشى
رَقيبا
ولم
يقل لَيْسَني
ولَيْسَكَ،
وهو جائزٌ إلا
أن المنفصل
أجودُ. ورجلٌ
ألْيَسُ، أي
شجاعٌ بيِّن
اللَيَسِ، من
قومٍ لِيسٍ.
وقال الفراء:
الألْيَسُ:
البعير يحمل
كلَّ ما
حُمِّلَ.