صَبَحَهُ
ـَ صَبْحاً: جاءه صباحاً. وـ سقاه الصَّبوح. وـ القوم: أغار عليهم صباحاً. وـ أوردهم الماء صباحاً. ويقال: صبحهم خَيْراً أو شَرًّا.( صَبِحَ ) الشَّعرُ ـَ صَبَحاً، وصُبْحَةً: خالطَ بياضَهُ حُمْرةً. وـ الحديد: لَمَع. فهو أصبَحُ، وهي صَبْحَاءُ. ( الجمع ) صُبْحٌ.( صَبُحَ ) ...
ـَ صَبْحاً: جاءه صباحاً. وـ سقاه الصَّبوح. وـ القوم: أغار عليهم صباحاً. وـ أوردهم الماء صباحاً. ويقال: صبحهم خَيْراً أو شَرًّا.( صَبِحَ ) الشَّعرُ ـَ صَبَحاً، وصُبْحَةً: خالطَ بياضَهُ حُمْرةً. وـ الحديد: لَمَع. فهو أصبَحُ، وهي صَبْحَاءُ. ( الجمع ) صُبْحٌ.( صَبُحَ ) الوجهُ ـُ صَباحَةً: أشرق وجَمُلَ. ويقال: صَبُحَ الغلام. فهو صَبِيح. ( الجمع ) صِباح.( أَصْبَحَ ): دخل في الصَّباح. وفي التنزيل العزيز: {فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ}. وـ الحقُّ: ظهر. وـ صار. يقال: أصبح فلان سالماً. وفي التنزيل العزيز: {فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا}. وـ المصباح: أوقده.( صَبَّحَ ) القومَ: صَبَحَهُم. وفي التنزيل العزيز: {وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ}. وـ فلاناً: حيَّاه بالسلام صباحاً. ويقال: في الدعاء: صَبَّحَكُمُ اللهُ بخيرٍ.( اصْطَبَحَ ) فلانٌ: شربَ الصَّبُوحَ. وـ أضاء المصباح.( تَصَابَحَ ): تكلَّف الصَّباحة.( تَصَبَّحَ ): نام بالغداة. وـ أكلَ الصُّبْحَة.( اسْتَصْبَحَ ): أوقد المصباح. وـ بالزيت ونحوه: أَمَدَّ به مصباحَه.( الإصبَاحُ ): أوَّل النهار. وفي التنزيل العزيز: {فَالِقُ الإِصْبَاحِ}.( الصَّابِحُ ): يقال: حقٌّ صابحٌ: واضح. وـ من الطعام ونحوه: الطازج. ( محدثة ).( الصَّبَاحُ ): أوَّل النهار. وأتاه صباحَ مساءَ: لم ينقطع عن التردّد عليه.( الصُّباحُ ): شُعلة القنديل.( الصُّبَاحِيُّ ) من الدم: الشديد الحمرة.( الصَّبَاحيَّةُ ): صُبْح ليلة الزفاف. ( محدثة ).( الصُّبْحُ ): الصَّباح. وفي التنزيل العزيز: {وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ}. ( الجمع ) أصْباحٌ.( الصَّبْحَانُ ): الصَّبِيح. وـ شارب الصَّبُوح. وهي صَبْحَى.( الصُّبْحَةُ ): نَوْمَةُ الغَداةِ. وـ ما يُتَعَلَّلُ به قبل الغداء.( الصَّبُوحُ ): شرابُ الصَّباح. وـ ما يُشرب أو يؤكل في الصباح. وهو خلاف الغَبُوق.( الصَّبِيحَةُ ): الصَّباحُ.( المِصْبَاحُ ): السِّرَاج. ( الجمع ) مَصابيح. ومصابيحُ السَّماء: نُجومها. وفي التنزيل العزيز: {وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ}.( المِصْبَحُ ): المِصْبَاحُ. ( الجمع ) مصابِحُ.
معنى
في قاموس معاجم
كَانَ
الشيءُ ـُ كَوْناً، وكِياناً، وكَيْنونة: حدث. فهو كائن. والمفعول مَكُون. وكان لها ثلاث حالات:الأولى: أن تكون من الأفعال التي ترفع الاسم وتنصب الخبر، وتسمى حينئذ ناقصة، نحو: كان زيد قائماً: ثبت له قيام في الزمان الماضي، وتفيد الدوام أو الانقطاع بقرينة. ومن معانيها أنها تأتي:1 ...
الشيءُ ـُ كَوْناً، وكِياناً، وكَيْنونة: حدث. فهو كائن. والمفعول مَكُون. وكان لها ثلاث حالات:الأولى: أن تكون من الأفعال التي ترفع الاسم وتنصب الخبر، وتسمى حينئذ ناقصة، نحو: كان زيد قائماً: ثبت له قيام في الزمان الماضي، وتفيد الدوام أو الانقطاع بقرينة. ومن معانيها أنها تأتي:1 - بمعنى صار، كما في التنزيل العزيز: {وسُيِّرت الجبال فكانت سرابا}. و: {وكانت الجبال كثيباً مهيلاً}. و: {فإذا انشقّت السماء فكانت وردة كالدهان}.2 - وبمعنى الاستقبال، كما في التنزيل العزيز: {يخافون يوماً كان شرّه مستطيراً}.3 - وبمعنى الحال، كما في التنزيل العزيز: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}.4 - وبمعنى اتصال الزمان من غير انقطاع، مثل: {وكان الله غفوراً رحيماً}: لم يزل على ذلك.الثانية: أن تكتفي بالاسم، وتسمى حينئذ: تامّة، وتكون بمعنى: ( ثَبَتَ ) كقولهم: ( كان الله ولا شيء معه )، أو بمعنى ( وُجِد) مثل: {ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن}.الثالثة: أن تكون زائدة للتوكيد في وسط الكلام وآخره، ولا تزاد في أوله، فلا تعمل ولا تدلّ على حدث ولا زمان، نحو قولك: زيد كان منطلق، وزيد منطلق كان، ومعناه: زيد منطلق. ولا تزاد إلاَّ بلفظ الماضي وندر زيادتها بلفظ المضارع في قول أم عقيل بن أبي طالب: أنت تكون ماجدٌ نبيلُ إذا تهبُّ شمألٌ بَليلُ. ويقال: دخل الأمر في خبر كان: مضى. وكان على فلان كذا كَوْناً وكِياناً: تكفَّل به.و( لا يَكون ): من أفعال الاستثناء. تقول: جاء القوم لا يكون زيداً، واسمها ضمير دائماً، كانك قلت: لا يكون الآتي زيداً.( كَوَّن ) الشيءَ: ركَّبَه بالتأليف بين أجزائه. وـ اللهُ الشيء: أخرجه من العدم إلى الوجود.( اكْتَانَ ) الشيء: حدث. وـ به: تكفّل.( تَكَوّن ) الشيء: حدث. يقال: كَوَّنَه فتكوّن. وـ تَحَرَّك. تقول العرب للبغيض: لا كان ولا تكوّن: لا خُلِق ولا تحرّك. وـ فلاناً: تصوّر بصورته. وفي الحديث: "من رآني في المنام فقد رآني. فإنّ الشيطان لا يتكَوَّنُني".( اسْتَكَانَ ): ذلّ وخضع.( الكَائِنَة ): الحادثة. ( الجمع ) كوائن.( الكَانُون ): ( انظر: كنن ).( الكَوْن ): الوجود المطلق العام. وـ اسم لما يحدث دَفْعة، كحدوث النُّور عقب الظّلام مباشرة؛ فإذا كان الحدث على التدريج فهو الحركة. وـ حُصُول الصُّورة في المادة بعد أن لم تكن حاصلة فيها كتحوُّل الطين إلى إبريق. وـ استحالة جوهر المادة إلى ما هو أشرف منه. ويقابله الفساد، وهو استحالة جوهر إلى ما هو دونه. والكونان: الدنيا والآخرة.( الكِينَة ): الحالة. يقال: بات فلان بكِينَة سوء: بحالة سيّئة.( المكَان ): المنزلة. يقال: هو رفيع المكان. وـ الموضع. ( الجمع ) أمكنة.( المكَانَة ): المكان بمعنييه السابقين. وفي التنزيل العزيز: {ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم}: أي موضعهم.
معنى
في قاموس معاجم
كَانَ
ـِ كَيْناً: خَضَعَ وذلّ.( أكانَه ) الله: أخضعه وأدخل عليه من الذلّ ما أكانه.( اكْتَانَ ): حزِن، أو حزن وهو يُسِرّ الحزن.( اسْتَكَانَ ): خضع وذلّ.( الكِينَا ): قشر نبات من الفصيلة الكُوِّيّة ينمو في أمريكا الجنوبية والهند وجاوة. ويستخرج منه عدة قَلْوَانيات أهمها الكينين ...
ـِ كَيْناً: خَضَعَ وذلّ.( أكانَه ) الله: أخضعه وأدخل عليه من الذلّ ما أكانه.( اكْتَانَ ): حزِن، أو حزن وهو يُسِرّ الحزن.( اسْتَكَانَ ): خضع وذلّ.( الكِينَا ): قشر نبات من الفصيلة الكُوِّيّة ينمو في أمريكا الجنوبية والهند وجاوة. ويستخرج منه عدة قَلْوَانيات أهمها الكينين والكونيدين. ( مج ).( الكَيْنَة ): النَّبِقَة. وـ الكَفَالَة.( المُكْتَان ): الكفيل.