الأَلْفُ مِن الْعَدَدِ مُذَكَّرٌ يُقال : هذا أَلْفٌ بدليلِ : قَوْلِهِمْ : ثلاثةُ آلافٍ ولم يقولوا ثلاث آلاف ويقال هذا ألف واحد ولا يقال واحدة هذا أَلفٌ أَقْرَعُ اي : تَامٌّ ولا يُقَال قَرْعاءُ قال ابنُ السِّكِّيت : ولَوْ أَنِّثَ باعْتِبَارِ الدَّرَاهِمِ لَجَازَ بمعنى هذِه الدَّرَاهمِ أَلْفٌ كما في الصِّحاحِ والعُبَابِ وفي اللِّسَانِ : وكلامُ العربِ فيهِ التَّذْكير قال الأًَزْهَرِيُّ : وهذا قَوْلُ جميعِ النَّحْوِييِّنَ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ في التَّذْكير :
" فَإِنْ يَكُ حَقِّي صَادِقاً وهْوَ صَادِقِينَقُدْ نَحْوَكُم أَلْفاً مِن الْخَيْلِ أَقْرَعَا قال : وقال آخَرُ :
ولَوْ طَلَبُونِي بالْعَقُوقِ أَتَيْهَمُ ... بِأَلْفٍ أَؤَدِّيهِ إِلَى الْقَوْمِ أَقْرَعَا ج : أُلُوفٌ وآلاَفٌ كما في الصِّحاحِ ويُقَال : ثَلاثةُ آلافٍ إِلَى العشرةِ ثم أَلوف جَمْعُ الجَمْعِ قال اللهُ عَزَّ وجَلَّ : ) وهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ ( كما في اللِّسَانِ
وَأَلفَهُ يَأْلِفُهُ مِن حَدِّ ضَرَبَ : أَعْطَاهُ أَلْفاً نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ أَي : مِن المالِ ومن الإِبِلِ وأَنْشَدَ :
وكَرِيمَةٍ من آلِ قَيْسَ أَلَفْتُهُ ... حَتَّى تَبَذَّخَ فَارْتَقَى الأَعْلامِ أَي : ورُبَّ كَرِيمَةٍ والهاءُ لِلْمُبَالِغَةِ ومَعْناه ارْتَقَى إِلَى الأعْلامِ فحذَف إِلَى وهو يُرِيدُهُ
والإِلْفُ بالكَسْرِ : الألِيفُ تقول : حَنَّ فُلانٌ إِلَى فُلان حَنِينَ الإِلْفِ إِلَى الإِلْفِ ج : آلافٌ وجَمْعُ الأَلِيفِ : أَلاَثِفُ مثل تَبِيِع وتَبَائِعَ وأَفِيل وأفائِلَ قال ذو الرُّمَّةِ :
فَأَصْبَحَ الْبَكْرُ فَرْداً مِنْ أَلاَفِهِ ... يَرْتَادُ أحْلِيَةً اعْجَازُهَا شَذَبُ والأَلُوفُ كصَبُورٍ : الْكَثِيرُ الأُلْفَةِ ج : ألْفٌ ككُتُبٍ والإلْفُ والإِلْفَةُ بكَسْرِهِما : الْمَرأَةُ تَأْلَفُهَا وتَأْلَفُكَ قال : وحَوْرَاءِ الْمَدَامِعِ إِلْفِ صَخْرِ وقال :
" قَفْرُ فَيَافٍ تَرَى ثَوْرَ النِّعَاجِ بهَايَرُوحُ فَرْداً وتَبْقَى إِلْفُهُ طَاوِيَهْ وهذا مِنْْ شَاذِّ البَسِيط لأَنَّ قَوْلَه : طَاويَة فَاعِلُنْ وضَرْبُ البَسِيطِ نَقَلَه لا يأْتي عَلَى فَاعِلُنْ والذي حكاه أَبو إِسحاقَ وعَزَاهُ إِلَى الأَخْفَشِ أَنَّ أَعْرَابِيَّاً سُئِلَ أَنْ يصْنَعَ بَيْتاً تَامَّاً مِن البَسِيطِ فَصَنَعَ هذا البيتَ وهذا ليس بحُجَّةٍ فيُعْتَدُّ بفَاعِلُنْ ضَرْباً في البَسِيطِ إِنَّمَا هو في مَوْضُوع الدَّائِرَةِ فأَمَّا المُسْتَعْمَلُ فهو : فَعِلُنْ وفَعْلُنْ
وقد أَلِفَهُ أَي : الشَّيءِ كَعَلِمَهُ إِلْفاً بالكَسْرِ والْفَتْحِ كالعِلْمِ والسَّمْعِ وهو ألِفٌ ككتاِبٍ ج : آلاَّفٌ ككاتبٍ يُقَال : نَزَعَ البَعِيرُ إِلَى أَلاَّفِهِ
وقال ذُو الرُّمَّةِ :
" أَكُنْ مِثْلَ ذِي الأَلاَّفِ لُزَّتْ كُرَاعُهُإِلَى أُخْتِهَا الأُخْرَى ووَلَّي صَوَاحِبُهْ
" مَتىَ تَظْعَنِي يَامَيُّ مِن دَارِ جِيرَةٍلَنَا والْهَوَى بَرْحٌ عَلَى مَن يُغالِبُهْ وقال العَجَّاجُ يصِفُ الدَّهْرَ :
" يَخْتَرِمُ الإِلْفَ عَلَى الأُلاَّفِ ومِن الإِلْفِ - بالكَسْرِ - قراءَةُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ( لإِلْفِ قُرَيْشٍ إِلْفِهِمْ ) بغير ياءٍ وأَلِفٍ وسيأْتي قريباً وفي الحديثِ ( المُؤْمِنُ إِلْفٌ مَأْلُوفٌ )
وهي آلِفَةٌ ج : آلِفَاتٌ وأَوالِفُ قال العَجَّاجُ :
" ورَبِّ هذا الْبَلَدِ الْمُحَرَّمِ
" والْقَاطِنَاتِ الْبَيْتَ غَيْرِ الرُّيَّمِ
" أَوَ الِفاً مَكَّةَ مِنْ وُرْقِ الْحَمِى هكذا أَوْرَدَهُ فِي العُبَابِ قلتُ : أَراد بالأَوَالِفِ هنا أَوَالِفَ الطَّيْرِ التي قد أَلِفَتِ الْحَرَمَ وقولُه : مِن وُرْقِ الْحَمِى أَراد الحَمَامَ فلم يَسْتَتمَّ له الوَزْنُ فقال : الْحَمِى
المَأْلَفُ كمَقْعَدٍ : مَوْضِعُهَا أَي : الأَوَلِفُ مِن الإِنْسَانِ أَو الإِبِلِ
قال أَبو زيد : الْمَاْلَفُ : الشَّجَرُ الْمُورِقُ الذي يَدْنُو إِليه الصَّيْدُ لإِلْفِهِ إِيَّاهُ
والأُلْفَةُ بِالضَّمِّ : اسْمٌ مِن الائْتِلافِ وهي الأُنْسُ
والأَلِفُ ككَتِفٍ : الرَّجُلُ العَزَبُ فيما يُقَالُ كما في العُبابِ والأَلِفُ : أَوَّلُ الحُرُوفِ قال اللِّحْيَانِيُّ : قال الْكِسَائِيُّ : الأَلِف من حروفِ المُعْجَمِ مُؤَنَّثَةٌ وكذلك سائرُ الحروفِ هذا كلامُ العربِ وإِن ذُكِّرَتْ جاز قال سِيبَوَيْه : حروفُ المعجمِ كلُّها تُذَكَّرُ وتُؤَنَّثُ كما أَنَّ الإِنْسَانَ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ والأَلِفُ أَيضاً الأَلِيفُ والجَمْعُ : آلافٌ ككَتِبِ وأَكْتَافٍ الأَلِفُ عِرْقٌ مُسْتَبطِنُ الْعَضُدِ إِلَى الذِّراعِ عَلَى التَّشْبِيه وهما الألفان والألف الواحد من كل شيء على التشبيه بالأَلِف فإنَّه واحدٌ في الأَعْدَادِ
وآلَفَهُمْ إِيلاَفاً : كَمَّلَهُمْ أَلْفاً نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ قال أَبو عُبَيْد : يُقَالُ كان القومُ تِسْعَمِائةٍ وتِسْعَةٍ وتِسْعِين فَالَفْتُهُمْ مَمْدودٌ وآلَفُوا هُمْ : إِذا صارُوا أَلْفاً وكذلِك أَمْأَيْتُهُم فَأَمْأُوا : إِذا صارُوا مِائةً . وآلَفَتِ الإِبِلُ الرَّمْلَ : جَمَعَتْ بَيْنَ شَجَرٍ ومَاءٍ قال ذُو الرُّمَّةِ :
" مِنَ المُؤْلِفَاتِ الرَّمْلِ أَدْمَاءُ حُرَّةٌشُعَاعُ الضُّحَى في مَتْنِهَا يَتَوَضَّحُ أَي : من الإِبلِ التي ألِفَت الرَّمْلَ واتَّخَذَتْه مأْلَفاً
والْمَكَانَ : أَلِفَهُ وفي الصِّحاحِ : آلَفَ الدَّراهِمَ إِيلاَفاً : جَعَلَهَا أَلْفاً أَي : كَمَّلَها ألْفاً فَآلَفَتْ هي : صارتْ ألْفاً وآلَفَ فُلاناً مَكانَ كذا : إِذا جَعَلَه يَأْلفُهُ قال الجَوْهَرِيُّ : ويقال أَيْضاً : آلَفْتُ الْمَوْضِعَ أُولِفُهُ إِيلاَفاً وكذلِكَ آلَفْتُ الْمَوْضِعَ أَؤالِفُهُ مُؤَالَفَةً وإِلاَفاً فصار صورَةُ أَفْعَلَ وفَاعَلَ في الْمَاضِي وَاحِدَةً
والإِيلاَفُ في التَّنْزِيلِ العَزِيزِ : العَهْدُ والذِّمامٌ وشِبْهُ الإِجَازَةِ بالْخُفَارَةِ وأَوَّلُ مَن أَخَذَهَا هَاشِمُ بنُ عبدِ مَنَافٍ مِن مَلِكِ الشَّأْمِ كما جاءَ في حديثِ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنه وتَأْوِيلُهُ أَنَّ قُرَيْشاً كانُوا سُكَّانَ الْحَرَمِ ولم يَكُنْ لهم زَرْعٌ ولا ضَرْعٌ آمِنِينَ في امْتِيارِهِمْ وتَنَقُّلاتِهِم شِتَاءً وصَيْفاً والنَّاسُ يُتَخَطَّفُونَ مِن حَوْلِهِمْ فَإِذَا عَرَضَ لَهُمْ عَارِضٌ قالُوا : نَحْنُ أَهْلُ حَرِمِ اللهِ فلا يَتَعَرَّضُ لهم أَحَدٌ كما في العُبَابِ ومنه قول أَبِي ذُؤَيْبٍ :
تَوَصَّلُ بِالرُّكْبَانِ حِيناً ويُؤْلِفُ الْ ... جِوَارَ ويُغْشِيَها الأَمَانَ رِبابُهَا أَو الَّلامُ لِلتَّعَجُّبِ أَي : اعْجَبُوا لإِيلاَفِ قُرَيْشٍ . وقال بعضُهم : مَعْنَاهَا مُتَّضِلُّ بما بعدُ المَعْىَ فَلْيَعْبُدْ هؤُلاَءِ رَبَّ هذا البيت لإِيلاَفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ والصَّيْفِ لِلامْتِيَارِ وقال بعضُهُم : هي مَوصُولَةٌ بما قَبْلَهَا المعنى فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ لإِيلافِ قُرَيْشٍ وهذا القَوْلُ الأَخِيرُ ذكَره الجَوْهَرِيُّ ونَصُّهُ : يقول : أَهْلَكْتُ أَصْحابَ الفِيل لأُولِفَ قُرَيْشاً مَكَّةَ ولِتُؤْلِفَ قُرَيْشٌ رِحْلَيَتْهَا أَي تَجْمَعَ بينهما إِذا فَرَغُوا من ذِهِ أَخَذَوا في ذِهِ كما تقولُ : ضَرَبْتُهُ لِكَذَا لِكَذَا بحَذْفِ الواو انتهى
وقال ابنُ عَرَفَةَ : هذا قَوْلٌ لا أَحبُّهُ مِن وَجْهَيْنِ ؛ أَحَدُهِما : أَنَّ بينَ السُّورَتَيْن بِسْمِ اللهِ الرحمنِ الرحِيم وذلِك دليلٌ عَلَى انْقِضَاءِ السُّورةِ وافْتِتَاحِ الأُخْرَى والآخَرُ : أَنَّ الإِيلافَ إِنَّمَا هو العُهُودُ التي كانُوا يَأَخَذَونَهَا إِذا خَرَجُوا في التِّجَاراتِ فيَأْمَنُونَ بهاوقال ابنُ الأعْرَابِيِّ : أَصْحابُ الإِيلاَفِ أَربعةُ إِخْوَةٍ : هاشِمٌ وعبدُ شَمْسٍ والمُطَلِبُ ونَوْفَلٌ بنو عَبْدِ مَنافٍ وكانوا يُؤَلِّفُونَ الجِوَارَ يُتْبِعُونَ بَعْضَهُ بَعْضاً يُجِيرُونَ قُرَيْشاً بِمِيرِهِمء وكانوا يُسَمَّوْنَ الْمُيِجيرِين وكان هَاشِمٌ يُؤَلِّفُ إِلَى الشَّأْمِ وعَبْدُ شَمْسٍ يُؤَلِفُ إِلَى الْحَبَشَةِ والمُطَّلِبُ يُؤَلِّفُ إِلَى الْيَمَنِ ونَوْفَلٌ يُؤَلِّفُ إِلَى فَارِسَ قال : وكان تُجَّارُ قُرَيْشٍ يخْتَلِفُونَ إِلَى هذِه الأَمْصَارِ بِحِبال هذِه كذا في النُّسَخِ والأَوْلَى هؤُلاءِ الإِخْوَةِ الأَرْبَعَةِ فلا يُتَعَرَّضُ لهم وكان كُلُّ أَخٍ منْهم أَخَذَ حَبْلاً مِن مَلِكِ نَاحِيَةِ سَفَرِهِ أَمَاناً لَهُ فَأَمَّا هاشِمٌ فإنَّه أَخَذَ حَبْلاً مِن مَلِكَ الرُّومِ وأَما عبدُ شَمْسٍ فإنَّه أَخَذَ حَبْلاً مِن النجاشي وأما المطلب فإنه أخذ حبلاً من أَقْيَالِ حِمْيَرَ وأَمَّا نَوْفَلٌ فإنَّه أَخَذَ حَبْلاً مِن كِسْرَى كُلُّ ذلِكَ قَوْلُ ابنِ الأَعْرَابِيِّ
وقال أَبو إِسحاق الزَّجَّاج : في ( لإِيلافِ قرَيْشٍ ) ثلاثةُ أوْجه : ( لِإلَفِ ) ( ولإِلاَفِ ) ووَجْهٌ ثالِثٌ ( لِئيلاَفِ قُرَيْشٍ ) قال : وقد قُرِئَ بالوَجْهَيْنِ الأَوَّلَيْنِ
قلتُ : والوَجْهُ الثالثُ تقدَّم أَنَّهُ قَرَأَهُ النَّبِيُ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّم . وقال ابنُ الأَنْبَارِيِّ : مَن قَرَأَ ( لإِلافِهِمِ ) و ( إِلْفِهم ) فهُمَا مِن ألَفَ يَأْلَفُ ومَن قَرَأَ لإِيلاَفِهِمْ فهو مِن آلَفَ يُؤْلِفُ قال : ومعنى يُؤْلِفُونَ أَي : يُهَيِّئُونَ ويُجَهِّزُونَ
قال الأًزْهَرِيُّ : وعلَى قَوْلِ ابنِ الأعْرَابِيِّ بمعنَى يُجِيرُون
وقال الْفَرَّاءُ : مَن قَرَأَ ( إِلْفِهِمْ ) فقد يون من يُؤَلِّفُونَ قال : وأَجْوَدُ مِنِ ذلِك أَنْ يُجْعَلَ مِن يَأْلَفُونَ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ والصَّيْفِ والإِيلافُ مِن يُؤَلِّفُونَ أَي : يُهَيِّئونَ ويُجَهِّزونَ
وأَلَّفَ بَيْنَهُمَا تَأْلِيفاً : أَوْقَع الأُلْفَةَ وجمَع بينهما بعدَ تَفَرُّقٍ ووَصَلَهُمَا ومنه تَأْلِيفُ الكُتُبِ والفَرْقُ بينه وبينَ التَّصْنِيفِ مَذْكُورٌ في كُتُبِ الْفُرُوقِ ومنه قولُه تعالى : ( ولكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ )
أَلّفَ أَلِفاً : خَطَّهَا كما يقال : جَيَّمَ جيماً
أَلَّفَ الأَلْفَ : كَمَّلَهُ كما في يُقَالُ : أَلْفٌ مُؤَلَّفَةٌ أَي : مُكَمَّلَةٌ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ
قال الأًزْهَرِيُّ : والْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ في آيَةِ الصَّدَقَاتِ : قَوْمٌ مِن سَادَةِ الْعَرَبِ أََمرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ في أَوَّلِ الإِسْلاَمِ بِتَأَلُّفِهِمْ أَي بمُقَارَبَتِهِمْ وإِعْطَائِهِمْ من الصَّدَقاتِ لِيُرَغِّبُوا مَنْ وَرَاءَهُمْ في الإِسْلاَمِ ولِئلاَّ تَحْمِلَهُمْ الْحَمِيَّةُ مع ضَعْف نِيَّاتِهمِ عَلَى أَن يَكُونُوا إِلْباً مع الكُفَّارِ عَلَى المُسْلِمِينَ وقد نَفَلهم النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّم يَوْمَ حُنَيْنٍ بِمِائََيْنِ مِن الإِبِلِ تَأَلُّفاً لهم وهُم أَحَدٌ وثلاثون رجلاً عَلَى تَرْتِيبِ حُرُوفِ المُعْجَمِ : الأَقْرَعُ بنُ حَابِسِ بنِ عِقال الْمُجَاشِعِيُّ الدَّارِمِيُّ وقد تقدَّم ذِكْرُه وذِكْرُ أَخِيهِ مَرْثَدٍ في ( ق ر ع )وجُبَيْرُ بنُ مُطْعِمِ بنِ عَدِيِّ بنِ نَوْفَلِ بنِ عَبْدِ مَنَافٍ النَّوْفَلِيُّ أَبو محمدٍ ويُقَال : أَبو عَدِيٍّ أَحَدُ أَشْرَافِ قُرَيْشٍ وحُلَمَائِها وكانَ يُؤْخَذُ عنه النَّسَبُ لِقُرَيْشٍ وللعرب قَاطِبَة وكان يقول : أَخذتُ النَّسَبَ عن أَبي بكرٍ رضيَ اللهُ عنه أَسْلَمَ بعدَ الْحُدَيْبِيَةِ وله عدَّةُ أَحادِيثَ . والْجَدُّ بنُ قَيْسِ بنِ صَخْرِ بنِ خَنْسَاءَ بنِ سِنَانِ بنِ عُبَيْدِ بنِ عَدِيِّ ابنِ غنَمْ ِبنِ كَعْبِ بنِ سَلِمَةَ الأنصاري السلمي أَبو عبدِ اللهِ ابن عَمِّ الْبَرَاءِ بنِ مَعْرُورٍ رَوَى عنه جابرٌ وأَبو هُرَيْرَةَ وكان يُزَنُّ بالنِّفَاقِ وكان قَدْ سَادَ في الجَاهِلِيَّةِ جَمِيعَ بني سَلِمَة فنَزَعَ رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ذلك منه بقَوْلِهِ : ( يَا بَنِي سَلِمَةَ مَنْ سَيِّدُكُمْ ؟ ) قالوا : الْجَدُّ بنُ قَيْسٍ قال : ( بَلْ سَيِّدُكُمْ ابْنُ الْجَمُوحِ ) وكان الْجَدُّ يومَ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ اسْتَتَرَ تحتَ بَطْنِ رَاحِلَتِهِ ولم يُبَايِعْ ثم تَابَ وَحَسُنَ إِسْلاَمُهُ ومات في خِلافةِ عثمانَ رَضِيَ اللهُ عنهما . والْحَارثُ بنُ هِشَامِ بنِ المُغِيرَةِ الْمَخْزومِيُّ أَسْلَمَ وقُتِلَ يومَ أَجْنَادِينَ
وحَكِيمُ بنُ حِزَامِ بنِ خُوَيْلِدٍ الأَسَدِيُّ وُلِدَ في الكعبةِ كان منهم ثم تَابَ وحَسُنَ إِسْلامُه . وحَكِيمُ بنُ طُلَيْقِ بنِ سُفْيَان بنِ أُمَيَّة بنِ عَبْدِ شَمْس الأُمَوِيُّ كان منهم ولا عَقِبَ له
وحُوَيْطِبُ بنُ عبدِ الْعُزَّي بنِ أَبي قَيْسِ بنِ عَبْدِ وُدٍّ الْعَامِرِيُّ أَبو يَزِيدَ أَحَدُ أَشْرَافِ قُرَيْشٍ وخُطَبائِهم وكانَ أَعْلَمَ الشَّفَة وأَخُوه السَّكْرَانُ مِن مُهاجِرَةِ الْحَبَشَةِ وأَخوهما سَهْلٌ مِن مُسْلِمَةِ الفَتْحِ له عَقِبٌ بالمَدِينَة
وخَالِدُ بنُ أَسِيد وخَالِدُ بنُ قَيْسٍ وزَيْدُ الخَيْلِ وسَعِيدُ بنُ يَرْبُوعٍ وسُهَيْلُ بنُ عبدِ شَمْسٍ العامِرِيُّ
وسُهَيْلُ بنُ عَمْروٍ الْجُمَحِيُّ هكَذَا ذكَرَهُ الصَّاغَانيُّ وقَلَّدَه المُصَنِّفُ ولم أَجِدْ لَهُ ذِكْراً في مَعاجِم الصَّحابَةِ فَلْيُنْظَرْ فيه وإِن صَحَّ أَنَّه مِن بَنِي جُمَح فلَعَلَّه ابنُ عَمْرِو ابنِ وَهْبِ بنِ حُذَافة بنِ جُمَحَ
وصَخْرُ بنُ أُمَيَّةَ هكَذَا ذكرَه الصَّاغَانيُّ ولم أَجدْهُ في مَعَاجِم الصَّحابةِ والصَّوابُ صَخْرُ بنُ حَرْبِ ابنِ أُمَيَّةَ وهو المَكْنِيُّ بِأَبِي سُفْيَانَ وأَبي حَنْظَلَةَ فتَأَمَّلْ وكانَ إِليه رَايَةُ العُقَابِ وهو الذي قَادَ قُرَيْشاً كلَّهَا يومَ أُحُدٍ
وصَفْوانُ بنُ أُمَيَّةَ بنِ خَلَفِ بن وَهْبِ بنِ حُذَافَة بنِ جُمَح الْجُمَحِيُّ كُنْيَتُه أَبو وَهْبٍ أَسْلَمَ يومَ حُنَيْنٍ كان أَحَدَ الأَشْرَافِ والفُصَحاءِ وحَفِيدُه صَفْوَانُ بنُ عبدِ الرحمنِ له رُؤْيَةٌ
والْعَبَّاسُ بنُ مِرْدَاسِ بنِ أَبِي عامِرٍ السُّلَمِيُّ أَبو الهَيْثَمِ أَسْلَمَ قُبَيْلَ الفَتْحِ وقد تقَدَّم ذِكْرُه في السين
وعبدُ الرَّحْمنِ بنُ يَرْبُوعِ بنِ مِنْكَثَةَ بن عامِرٍ المَخْزُومِيُّ ذكرَه يَحْيى بن أَبي كَثِيرٍ فيهِم
والْعَلاَءُ بنُ جَاريَةَ بن عبدِ اللهِ الثَّقَفِيُّ من حُلَفَاءِ بني زُهْرَةَ
وعَلْقَمَةُ بنُ عُلاَثَةَ بنِ عَوْفٍ الْعَامِرِيُّ الْكِلاَبِيُّ من الأَشْرَافِ ومِنَ المُؤَلَّفَةِ قلوبُهُم ثم ارْتَدَّ ثم أَسْلَمَ وحَسُنَ إِسْلامُه واسْتَعْمِلُه عمرُ - رَضِيَ اللهُ عَنْه - عَلَى حَرَّانَ فماتَ بها
وأَبُو السَّنَابِلِ عَمْرُو بنُ بَعْكَكَ بنِ الحَجّاجِ ويُقَال : اسمُه حَبَّةُ بن بَعْكَكٍ . وعَمْرُو بنُ مِرْدَاسٍ السُّلَمِيُّ أَخو العبّاس ذكَرَه ابنُ الْكَلْبِيِّ فيهم
وعُمَيْرُ بنُ وَهْبِ بنِ خَلَفِ بنِ وَهْبِ بنِ حُذافَة بنِ جُمَح أَبو أُمَيَّةَ أَحَدُ أشْرَافِ بني جُمَح وكان من أَبْطَالِ قُرَيْشٍ قَدِمَ المدينةَ ليَغْدُرَ برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فأَسْلَمَ قَالَهُ ابنُ فَهْدٍقلتُ : والذي في أَنْسَابِ أَبِي عُبَيْدٍ أَن عُمْيْراً هذا أَسِرَ يومَ بَدْرٍ ثم أسْلَمَ وابنُه وَهَبُ بنُ عُمَيْرٍ الذي كان ضَمِنَ لِصَفْوانَ بنِ أُمَيَّةَ أَن يَقْتُلْ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ثم أَسْلَمَ . وعُيَيْنَةُ بنُ حِصْنِ بنِ حُذَيْفَة بنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيّ شَهِد حُنَيْناً والطَّائِفَ وكان أَحْمَقَ مُطَاعاً دخلَ عَلَى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بغَيْرِ إِذْنٍ وأَساءَ الأَدَبَ فصَبَرَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَلَى جَفْوَتِهِ واعْرَابِيَّتِهِ وقد ارْتَدَّ وآمَنَ بطُلَيْحَةَ ثم أُسِرَ فَمَنَّ عليه الصِّدِّيقُ ثم لم يَزَلْ مُظْهِراً لِلإِسْلامِ وكان يَتْبَعُهُ عَشْرَةُ آلافِ قَتَّاتٍ وكان مِن الجَرَّارةِ واسْمُه حُذَيْفَةُ ولَقَبُه عُيَيْنَةُ لشَتَرِ عَيْنِه وسيأْتي في ( عين )
وقَيْسُ بنُ عَدِيٍّ السَّهْمِيُّ هكذا في العُبَابِ والمُصَنِّفُ قَلَّدَهُ وهو غَلَطٌ لأَنَّ قَيْساً هو جَدُّ خُنَيْسِ ابنِ حُذَافَةَ الصَّحَابِيِّ ولم يذْكُرْه أَحَدٌ في الصَّحابةِ إِنَّمَا الصُّحْبَةُ لحَفِيدِه المذكورِ وحُذافَةُ أَبو خُنَيسٍ لا رُؤْيَةَ له عَلَى الصَّحِيحِ فَتَأَمَّلْ
وقَيْسُ بنُ مَخْرَمَة بنِ المُطَّلِبِ ابنِ عَبْدِ مَنَافٍ المُطَّلِبِيُّ وُلِدَ عامَ الفِيلِ وكان شَرِيفا . ومَالِكُ بنُ عَوْفٍ النَّصْريُّ أَبو عليٍّ رئيسُ المُشْرِكين يومَ حُنَيْنٍ ثم أَسْلَمَ
ومَخْرَمَةُ بنُ نَوْفَلِ بن أُهَيْبِ بنِ عَبْدِ مَنَافِ بنِ زُهْرَةَ الزُّهْرِيُّ
ومُعَاوِيَةُ بنُ أَبي سُفْيَانَ صَخْرِ ابنِ حَرْبِ بنِ أُمَيَّةَ الأَمَوِيُّ
والْمُغِيرَةُ بنُ الْحَارِثِ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ كُنْيَتُه أَبو سُفْيَان مَشْهورٌ بكُنْيتِه هكذا سَمَّاه الزُّبَيْرُ بنُ بَكَّارٍ وابنُ الكَلْبِيِّ وإِبراهِيمُ بن المُنْذِرِ ووَهِم ابنُ عَبْدِ البَرِّ فقال : هو أَخُو أَمى سُفْيَان
قلتُ : ووَلَدُه جعفرُ بن أَبِي سُفْيَان شاعرٌ وكان المُغِيرةُ هذا ابْنَ عَمِّ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأَخاهُ من الرَّضاعةِ تُوُفِّيَ سنةَ عشرين
والنُّضَيْرُ بن الْحَارِثِ بنِ عَلْقَمَةَ ابنِ كَلَدَةَ الْعَبْدَرِيُّ قيل : كان مِن المُهَاجِرِين وقيل : مِن مُسْلمَةِ الفَتْحِ قال ابنُ سَعْدٍ : أُعْطِيَ مِن غَنَائِم حُنَيْنٍ مائةً مِن الإِبِل اسْتُشْهِدَ باليَرْمُوكِ . هذا هو الصَّحِيحُ وقد رُوِى عن ابنِ إِسحاق أَن الذي شَهِدَ حُنَيْناً وأُعْطِيَ مائةً مِن الإِبِلِ هو النَّضْرُ بنُ الحارِثِ وهكذا أخْرَجَه ابنُ مَنْدَه وأَبو نُعَيْم أَيضاً وهو وَهَمٌ فَاحِشٌ فإِن النَّضْرَ هذا قُتِلَ بعدَمَا أُسَِ يومَ بَدْرٍ قَتَلَهُ عليٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْه بأَمْرِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فتَأَمَّلْ
وهِشَامُ بنُ عَمْرِو بنِ ربيعة بن الحارث الْعَامِرِيُّ أَحَدُ المُؤَلَّفَةِ قُلوبُهُم بِدُونِ مِائةٍ من الإِبِلِ وكان أَحَدَ مَن قام فِي نَقْضِ الصَّحِيفَةِ وله في ذلك أَثَرٌ عَظِيمٌ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ
وقد فَاتَهُ : طُلَيْقُ بنُ سُفْيَانَ أَبو حَكِيمٍ المذكور فقد ذَكَرَهُمَا ابنُ فَهْدٍ والذَّهَبِيُّ في المُؤَلَّفَةِ قُلوبُهم وكذا هِشَامُ بنُ الولِيدِ بنِ المُغِيرةِ الْمُخْرُومِيُّ أَخو خالدِ بنِ الولِيد هكذا ذَكَره بعضُهُم ولكن نُظِرَ فيه
وقد قَالَ بعضُ أَهْلِ العلم : إِنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عَليه وسلَّم تَأَلَّفَ في وَقْت بعضَ سَادةِ الكُفَّارِ فلمَّا دَخَلَ الناسُ في دِينِ اللهِ أَفْوَاجاً وظَهَرَ أَهْلُ دِينِ اللهِ عَلَى جميع أَهْلِ المِلَلِ أغْنَى اللهُ تعالَى - ولَهُ الحَمْدُ - عَن أَن يُتَأَلَّفَ كافرٌ اليومَ بمَالٍ يُعْطَي لِظُهورِ أَهلِ دِينهِ عَلَى جَمِيعِ الكُفَّارِ والحمدُ للهِ رَبِّ العالَمينوتَأَلَّفَ فُلانٌ فُلاناً : إِذا دَارهُ وآنَسَهُ وقَارَبَهُ ووَاصَلَهُ حتى يسْتَمِيلُهُ إِليه ومنه حديثُ حُنَيْنٍ : ( إِنِّي أُعْطِي رِجَالاً حَدِيثِي عَهْدٍ بِكُفْرٍ أَتَأَلَّفُهُمْ أَي : أُدَارِيهِم وأُونِسُهُم لِيَثْبُتُو عَلَى الإِسْلامِ رَغْبَةً فيما يصِلُ إِليهم مِن الْمالِ
تَأَلَّفَ الْقَوْمُ تَأَلُّفاً : اجْتَمَعُوا كائْتَلَفُوا ائْتِلافاً وهما مُطَاوِعا أَلَّفَهُمْ تَأْلِيفاً
ومّما يُسْتَدْرَكُ عليه : جَمْعُ أَلْف آلُفٌ كفَلْسٍ وأَفْلُسٍ ومنه قَوْلُ بُكَيْرٍ أَصَمِّ بني الحارِث بِنِ عَبَّادٍ :
عَرَباً ثَلاثَةَ آلُفٍ وكُتِيبَةً ... أَلْفَيْنِ أَعْجَمَ مِنْ بَنِي الْفَدَّامِ وقد يقال : ( الأَلَفُ ) مُحَرَّكةً في الآلاف فِي ضَرُورَةِ الشِّعَرِ قال :
وكَانَ حَامِلُكُمْ مِنَّا ورَافِدُكُمْ ... وحَامِلُ الْمِينَ بَعْدَ المَينَ والأَلَفِ فإنَّه أَراد الآلاَفَ فحَذَفَ للضَّرُورةِ وكذلِكَ أراد المِئِينَ فحَذَفَ الهَمْزَةَ
وآلَفَ الْقَوْمُ : صَارُوا أَلْفاً ومنه الحَدِيث : ( أَوَّلُ حَيٍّ آلَفَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَنُو فُلانٍ )
وشَارَطَهُ مُؤَالَفَةً : أَي علَى أَلْفٍ عن ابنِ الأعْرَابِيِّ
وأَلِفَ الشَّيْءَ كعَلِمَ إِلاَفاً ووِلاَفاً بكَسْرِهِمَا الأَخِيرَةُ شَاذَّةٌ وأَلَفَاناً مُحَرَّكَةً : لَزِمَه كَأَلَفَهُ مِن حَدِّ ضَرَبَ
وآلَفَهُ إِيلافاً : هَيَّأَهُ وجَهَّزَهُ والإِلْفُ والإِلاَفُ بكَسْرِهِمَا بمَعْنىً واحدٍ وأَنْشَدَ حَبِيبُ بن أَوْسٍ في باب الهِجَاءِ لِمُساوِرِ بن هِنْد يَهْجُوبني أَسَدٍ :
زَعَمْتُمْ أَنَّ إِخْوَتُكُمْ قُرَيْشاً ... لَهُمْ إِلْفٌ ولَيْسَ لَكُمْ إِلاَفِ
أُولئكَ أُومِنُوا جُوعاً وخَوْفاً ... وقد جَاعَتْ بنو أَسَدٍ وخَافُوا وأَنْشَدَ بَعْضُهُم :
إِلاَفُ اللهِ مَا غَطَّيْت بَيْتاً ... دَعَائِمُهُ الخَلاَفَةُ والنُّسُورُ قيل : إِلاَفُ اللهِ : أَمَانُهُ وقيل : مَنْزِلَةٌ منه
وآلِفٌ وأُلُوفٌ كشَاهِدٍ وشُهُودٍ وبِهِ فَسَّرَ بعضُهُم قولَه تعالَى : ( وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ المْوَتِ ) وآلِفٌ وآلاَفٌ كَناصِرٍ وأَنْصَارٍ وبِه رُوِيَ قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ السابقُ أَيضاً وكذا قَوْلُ رُؤْبَةَ :
" تَا للهِ لَوْ كُنْتُ مِنَ الآلافِ قال ابنُ الأعْرَابِيِّ : أَراد الذين يَأْلَفُونَ الأَنْصَارَ وَاحِدُهُم آلِفٌ
وجَمْعُ الأَلِيفِ كأمِيرٍ : أُلَفَاءُ كَكُبَرَاءَ
وأَوالِفُ الْحَمَامِ : دَوَاجِنُهَا التي تَأْلَفُ الْبُيُوتَ
وآلَفَ الرَّجُلُ مُؤَالَفَةً : تَجَرَ
وأَلَّفَ الْقَوْمُ إِلَى كذا وتَأَلَّفُوا : اسْتَجَارُوا . والأَلِيفُ كأَمِيرٍ : لُغَةٌ فِي الأَلِفِ أَحَدِ حُرُوفِ الهِجَاءِ
وهو مِن الْمُؤَلَّفِينَ بالفَتْحِ : أَي أَصْحابِ الأُلُوفِ : صارَتْ إِبِلُهُ أَلْفاً
وأَلِفٌ ككَتِفٍ : مُحَدِّثَةٌ وهي أُخْتُ نَشْوَانَ حَدَّث عنها الحافظُ السَّيُوطِيُّ وغيرُه
وهذَا أَلْفِيٌّ : مَنْسُوبٌ إِلَى الأَْفِ مِن الْعَدَدِ
وبَرْقٌ إِلاَفٌ بالكَسْرِ : مُتَتَابِعُ اللَّمَعَانِ
فرَق بيْنَهُما أي : الشيئيْن كما في الصِّحاح رجُلين كانا أو كَلامَين وقيل : بل مطاوع الأول التّفرُّق ومُطاوع الثاني الافْتِراق كما سيأتي يَفْرُق فَرْقاً وفُرْقاناً بالضّمِّ : فصَل . وقال الأصبهانيّ : الفَرْق يُقارِب الفَلْق لكن الفَلْقُ يُقالُ باعْتِبارِ الانْشِقاق والفَرْق ...
فرَق بيْنَهُما أي : الشيئيْن كما في الصِّحاح رجُلين كانا أو كَلامَين وقيل : بل مطاوع الأول التّفرُّق ومُطاوع الثاني الافْتِراق كما سيأتي يَفْرُق فَرْقاً وفُرْقاناً بالضّمِّ : فصَل . وقال الأصبهانيّ : الفَرْق يُقارِب الفَلْق لكن الفَلْقُ يُقالُ باعْتِبارِ الانْشِقاق والفَرْق يُقال باعْتِبار الانْفِصال ثم الفَرْقُ بينَ الشيئين سَواءٌ كان بما يُدرِكُه البَصَر أو بما تُدرِكُه البَصيرة ولِكُلٍّ منهما أمثلة يأتي ذكرُها . قال : والفُرْقانُ أبلَغُ من الفَرْقِ ؛ لأنّه يُستَعْمَلُ في الفَرْقِ بين الحقِّ والباطِل والحُجّة والشُبْهة كما سيأتي بيانُها . وظاهرُ المُصنِّف كالجوهري والصاغانيّ الاقتِصار فيه على أنّه من حدِّ نصَر . ونقلَ صاحبُ المِصباح فرَقَ كضَرَب قال : وبه قُرِئَ : ( فافْرِقْ بيْنَنا وبيْن القوْمِ الفاسِقين ) قُلت : وهذه قد ذكَرها اللِّحْياني نَقْلاً عن عُبَيْد بنِ عُمَيْرٍ اللّيْثيّ أنّه قرأ فافْرِق بيْننا بكسرِ الرّاء . وقولُه تَعالَى : ( فيها يُفْرَق كُلُّ أمْرٍ حكيم ) . قال قَتادةُ أي : يُقْضَى وقيل : أي يُفصَلُ ونقَلَه اللّيْثُ . وقولُه تَعالَى : ( وقُرآناً فَرَقْناه ) أي : فصّلْناه وأحْكَمْناه وبيّنّا فيه الأحكامَ هذا على قِراءَةِ من خفّف . ومن شدّد قال : معناهُ أنزلْناه مُفرَّقاً في أيّامٍ ورُوِي عن ابنِ عبّاس بالوَجْهين . وقولُه تعالى ( وإذ فَرَقْنا بكُم البَحْر ) أي : فلَقْناه . وقد تقدّم الفَرْق بين الفَلْق والفَرْق . وقوله تَعالى ( فالفارِقاتِ فَرْقاً ) قال الفرّاءُ : هم المَلائِكةُ تَنْزِلُ بالفَرْقِ بين الحقِّ والباطِل وقال ثعلبٌ : تُزَيِّلُ بين الحلالِ والحَرام . وفي المُفردات : الذينَ يَفصِلون بيْن الأشياءِ حسَب ما أمَرَهُم الله تعالى . والفَرْقُ : الطّريقُ في شَعَرِ الرّأس . ومنه الحديثُ عن عائِشةَ رضيَ الله عنها : كُنتُ إذا أردْتُ أن أفْرُِقَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلّم صدَمْتُ الفَرْق على يافوخِه وأرْسَلْتُ ناصِيَته بين عيْنَيه . وقد فَرَق الشّعرَ بالمُشْطِ يَفرُِقُه - من حَدّي نصَر وضَرَب - فرْقاً : سرّحه . ويُقال : الفَرْقُ من الرّأس : ما بينَ الجَبين الى الدّائرةِ . قال أبو ذؤيْب :
ومَتْلَفٍ مثلِ فرْقِ الرّأْسِ تخْلِجُه ... مَطارِبٌ زَقَبٌ أميالُها فيحُ شبّهه بفَرْقِ الرأسِ في ضيقِه ومَفْرَقه . ومَفْرِقُه كذلك : وسْط رأْسه . والفَرْق : طائِرٌ ولم يذكُره أبو حاتِم في كِتابِ الطّير . والفَرْق : الكَتّان . ومنه قولُ الشاعِر :
وأعلاطُ النّجومِ مُعَلَّقاتٌ ... كحبْلِ الفَرْقِ ليسَ له انتِصابُ والفَرْقُ : مِكْيالٌ ضَخْمٌ بالمَدينة اختُلِف فيه . فقيل : يَسَعُ ستّة عَشَر مُدّاً وذلك ثَلاثَة آصُعٍ . وفي حديثِ عائشةَ رضي الله عنها : كنتُ أغْتَسِلُ من إناءٍ يقال له الفَرْق . قال الأزهريّ : يقولُه المحدِّثون بالتّسكين ويُحَرَّك وهو كلامُ العَرَب أو هوَ أفصَحُ . قال ذلك أحمد بنُ يحيى وخالِدُ بنُ يَزيدَ أو يَسَع سِتّةَ عشَر رِطْلاً وهي اثْنا عشَر مُدّاً وثلاثة آصُعٍ عند أهلِ الحِجاز نقَلَه ابنُ الأثير وهو قولُ أبي الهَيْثم . أو هو أرْبَعة أرْباعٍ وهو قولُ أبي حاتِم . قال ابنُ الأثير : وقيلَ : الفَرَق : خمْسةُ أقْساط والقِسْطُ : نِصفُ صاعٍ . فأما الفَرْق بالسّكون فمائَة وعِشْرون رِطْلاً . ومنه الحديث : ما أسْكَرَ منه الفَرْقُ فالحَسْوَةُ منه حَرامٌ . وقال خِداشُ بنُ زُهَيْر :
يأْخُذونَ الأرْشَ في إخْوَتِهم ... فَرَقَ السّمْنِ وشاةً في الغَنَمْ ج : فُرْقانٌ وهو قدْ يكون للسّاكنِ والمتحرِّك جَميعاً كبُطْنانٍ وبَطْن وحُمْلان وحَمَل . وأنشَدَ أبو زيْد :
" تَرفِدُ بعدَ الصّفِّ في فُرْقان كما في الصحاح . وسِياقُ المصنف يقتَضي أنه جمْع للسّاكِن فقط وفيه قُصور وقد تقدّم معْنى الصّفِّ في موضِعِه . والفاروقُ : ما فَرَق بين الشّيئَيْن . ورجلٌ فاروقٌ : يُفرِّقُ بين الحَقِّ والباطِل . والفاروقُ : اسمُ سيّدِنا أميرِ المؤمنين ثاني الخُلَفاءِ عُمَر بن الخطّاب رضي الله تعالى عنه ؛ لأنّه فرَقَ بيْن الحقّ والباطِل . وقال إبراهيمُ الحَرْبيّ : لأنه فَرَق به بين الحقِّ والباطل . وأنشدَ لعُويْفِ القَوافِي :" يا عُمَرَ الخَيْرِ المُلَقّى وَفْقَه
" سُمِّيت بالفاروق فافرُق فرْقَه أو لأنّه أظهَر الإسلامَ بمكّةَ ففَرَق بيْن الإيمان والكُفْر قاله ابنُ دريدٍ . وقال الليْثُ : لأنه ضرَبَ بالحق على لسانِه في حديثٍ طويل ذكَره فيه أن الله تعالَى سمّاه الفاروقَ وقيل : جِبْريلُ عليه السّلامُ وهذا يومِئُ إليه كلامُ الكشّافِ أو النّبيُّ صلّى الله عليه وسلّم وصحّحوه أو أهلُ الكِتاب . قال شيخُنا : وقد يُقال : لا مُنافاةَ . وقال الفَرَزْدَق يمدَحُ عُمَر بنَ عبدِ العَزيز :
أشْبَهْتَ من عُمَر الفاروقِ سيرَتَه ... فاقَ البَريّةَ وائْتَمّتع به الأُمَمُ وقال عُتبةُ بنُ شمّاس يمدَحُه أيضاً :
إنّ أوْلَى بالحَقِّ في كلِّ حَقٍّ ... ثم أحْرَى بأن يكون حَقيقا
مَنْ أبوه عبدُ العَزيز بنُ مَرْوا ... نَ ومَنْ كان جدُّه الفارُوقا والتِّرْياقُ الفاروقُ . وفي العُباب : تِرْياقُ فاروق : أحمَدُ التّرايِيق وأجَلّ المُرَكّباتِ لأنّه يَفْرِقُ بين المَرَض والصّحّة وقد مرّ تركيبُه في ت ر ق والعامة تقول : تِرْياقٌ فاروقيّ . وفَرِق الرجلُ منه كفَرِح : جَزِع وحَكَى سيبَويه . فرِقَه على حذْفِ من قال حين مثّل نصْبَ قولِهم : أو فَرَقاً خيْراً من حُبٍّ أي : أو أفرَقَك فَرَقاً . وفَرِقَ عليه : فَزِع وأشفَقَ هذه عن اللِّحْيانيّ . ورجُلٌ وامرأةٌ فاروقةٌ وفروقةٌ . قال ابنُ دُريد : رجلٌ فَروقة وكذلك المَرْأَةُ أُخْرِجَ مخرَجَ عَلاّمةٍ ونَسّابةٍ وبَصيرة وما أشْبَهَ ذلك وأنْشَد :
" ولقد حَلَلْتُ وكُنتُ جِدَّ فَروقَة بَلَداً يَمُرُّ به الشُجاعُ فيَفْزَعُ قال : ولا جمعَ للفَروقَةِ . وفي المَثَل : رُبَّ فَروقة يُدْعَى لَيْثاً ورُبَّ عجَلَةٍ تهَبُ رَيْثا ورُبَّ غيْث لم يكن غيْثا في المُحيط قالَه مالكُ بنُ عَمْرو بن مُحَلِّم حين شامَ ليثٌ أخوه الغَيثَ فهَمّ بانْتِجاعِه فقال مالك : لا تَفْعَلْ فإنّي أخْشى عليكَ بعضَ مقانِبِ العَرب فعصاه وسار بأهْلِه فلم يَلْبَثْ يَسيرا حتى جاءَ وقد أُخِذَ أهْلُه . ويُشَدَّد أي : الأخيرة وهذه عن ابنِ عبّاد ونَقَله صاحبُ اللّسان أيضاً . أو رجُلٌ فَرِقٌ ككَتِف ونَدُسٍ وصَبور ومَلولَة وفرّوج وفاروق وفاروقَة : فَزِعٌ شَديدُ الفَزَع الهاءُ في كلِّ ذلِك ليست لتأنيثِ المَوصوفِ بما هي فيه إنّما هي إشْعارٌ بما أُريدَ من تأْنيثِ الغايَةِ والمُبالَغَة . أو رَجُلٌ فَرُقٌ كَنَدُس : إذا كان الفَرَقُ منه جِبِلّةً وطَبْعاً . ورجُلٌ فَرِقٌ ككَتِف : إذا فَزِعَ من الشّيْء . وقال ابنُ بَرّي : شاهِدُ رجُلٍ فَروقة للكَثير الفَزَع قولُ الشاعِر :
بعَثْتَ غُلاماً من قُرَيْش فَروقةً ... وتترُك ذا الرأْي الأصيلِ المُهَلَّبا قال وشاهدُ امرأة فَروق قولُ حُمَيْدِ بنِ ثوْر :
رأَتْني مُجَلّيها فصَدّتْ مَخافَةً ... وفي الخيلِ رَوعاءُ الفؤادِ فَروقُ والمَفْرِقُ كمَقْعَد ومجْلِس : وسَطُ الرّأْسِ وهو الذي يُفْرَقُ فيه الشَّعر . يُقال : الشّيْبُ في مَفرِقِه وفَرْقِه . ورأيتُ وَبيصَ المِسْكِ في مَفارِقِهم . والمَفْرَقُ من الطّريق : المَوْضِعُ الذي يتشعّبُ منه طريقٌ آخَر يُرْوَى أيضاً بالوَجْهَيْن بفَتْح الرّاءِ وبكَسْرِها ج : مَفارِقُ . وقولُهم للمَفْرِق مَفارِق كأنّهم جعَلوا كلَّ موضِع منه مَفْرِقاً فجمَعوه على ذلك . ومِنْ ذلِك حديثُ عائِشَةَ رضيَ الله عنها : كأنّي أنْظُر الى وَبيصِ الطِّيبِ في مَفارِقِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلّم وهو مُحرِمٌ . وقال كعْبُ بنُ زُهَيْر - رضي الله عنه - :
" نَفَى شعَرَ الرّأْسِ القَديمَ حوالِقُهْ
" ولاحَ بشَيْبٍ في السّوادِ مَفارِقُهْومن المَجاز قولهم : وقّفْتُه على مَفارِقِ الحَديثِ أي على وُجوهِه الواضحة . وفَرَقَ له الطّريقُ فُروقاً بالضّمِّ أي : اتّجَه له طَريقان كذا في العُبابِ والصّحاح واللّسان أو اتّجَه له أمْر فعَرَفَ وجْهَه . ومنه حديثُ ابنِ عبّاس : فرَقَ لي رأيٌ أي بَدا وظَهَر . وفرَقت النّاقَةُ أو الأتانُ تفرُق فُروقاً بالضمِّ : أخذَها المَخاضُ فندّتْ أي ذهبَت نادّةً في الأرْضِ فهِي فارِقٌ كما في الصّحاح وفارِقَةٌ أيضاً كما في المُفْردات . وقيل : الفارِقُ من الإبل : التي تُفارِق إلْفَها فتنتج وَحْدَها . وأنشدَ الأصْمَعي لعُمارةَ بنِ طارِقٍ كما في الصِّحاح . وكذا أنشدَه الرِّياشيّ له وقال الزّياديّ هو عُمارةُ بنُ أرْطاةَ :
" اعْجَلْ بغَرْبٍ مثل غرْبِ طارِقِ
" ومَنْجَنونٍ كالأتانِ الفارِقِ
" من أثْلِ ذاتِ العَرْضِ والمَضايقِ وقال ابنُ الأعرابيّ : الفارِقُ من الإبِل : التي تشْتَدُّ ثم تُلْقِي ولَدَها من شِدّةِ ما يَمرّ بها من الوَجَع . ج : فوارقُ وفُرَّق كرُكَّع وفُرُق مِثْل : كُتُب وتُشَبَّه بهذهِ ونصّ الجوهَري : ورُبّما شبّهوا السحابَة المُنْفَرِدة عن السّحابِ بهذه النّاقة فيقال : فارِقٌ . وأنشَد الصّاغانيُّ لِذي الرُمّة يصِف غزالاً :
أو مُزْنةٌ فارِقٌ يجْلو غوارِبَها ... تبوُّجُ البَرْقِ والظلماءُ عُلجومُ والجمْع كالجَمْع . وقال غيرُه : الفارِقُ : هي السّحابةُ المُنفَردة لا تُخْلِفُ وربّما كان قَبْلَها رَعْدٌ وبَرْقٌ . وقال ابنُ سيدَه : سحابَةٌ فارِقٌ : منقطعة من مُعظَمِ السّحاب تُشبَّهُ بالفارِقِ من الإبِل . قال عبدُ بَني الحَسْحاس يصِف سَحاباً :
له فُرَّقٌ منه يُنَتَّجْنَ حولَه ... يُفَقِّئْنَ بالمِيثِ الدِماثِ السّوابِيا قال الجوهَريّ : فجعَل له سَوابيَ كسَوابي الإبِل اتِّساعاً في الكَلام . والفَرَق مُحَرَّكة : الصُّبْحُ نفْسُه أو فَلَقُه . قال الشاعرُ ذو الرُمّة :
حتى إذا انْشَقّ عن إنسانِه فَرَقٌ ... هادِيه في أُخرَياتِ اللّيْلِ مُنْتَصِبُ ويُرْوَى فَلَق : ويُرْوَى : عنْ أنْسائِه . وقيلَ : الفَرَقُ : هو ما انْفَلَق من عَمودِ الصُبْح لأنّه فارقَ سَوادَ اللّيل . وقد انْفَرقَ وعلى هذا أضافوا فقالوا : أبْيَنُ منْ فَرَقِ الصُبحِ لُغَةٌ في فَلَقِ الصُبْحِ . والفَرَق : تباعُدُ ما بيْن الثّنِيّتَيْنِ يُقال : رجلٌ أفرَقُ : إذا كان في ثَنيَّتِه انْفِراجٌ نقله ابنُ خالَوَيْه في كتاب ليْس . والفَرَق : تباعُدُ ما بيْنَ المُنسِمَيْن . يُقال : بَعيرٌ أفرَقُ : بعيدُ ما بيْنَ المَنْسِمَيْن عن يعقوبَ . والفَرَق في الخَيْل : إشْرافُ إحْدى الوَرِكَيْنِ على الأخْرَى . وقيل : نقْصُ إحْدَى فخِذَيْهِ عن الأخْرى . وقيل : هو نقْصُ إحدَى الوَرِكَيْن وهو مكْروهٌ . يُقال من ذلك : فرَسٌ أفرَقُ . وفي التّهذيب : الأفرَقُ من الدّوابِّ : الذي إحدى حُرْقُفَتَيْهِ شاخِصةٌ والأخْرى مُطْمَئنّة . وديكٌ أفرَقُ بيِّنُ الفَرَقِ : ذو عُرْفَيْنِ للّذي عُرفُه مَفْروقٌ وذلك لانْفِراجِ ما بينَهُما . وقال ابنُ خالَوَيه : ديكٌ أفْرَقُ : انفرَقَت قُنْزُعَتُه . ورجُلٌ أفْرَقُ : كأنّ ناصِيتَه أو لِحْيَتَه كأنّها مَفْروقَةٌ بيِّنُ الفَرَق نقلَه ابنُ سيدَه . وأرْضٌ فَرِقَة كفَرِحة : في نبْتِها فرَقٌ بالتّحْريك على النّسَب لأنّه لا فِعْلَ له إذا كان النّبْتُ متَفَرِّقاً . ونصُّ اللّسان : إذا لم تكُن واصبةً متّصِلَة النّبات . أو نبْتٌ فَرِق ككَتِف : صَغيرٌ لم يُغَطّ الأرضَ عن أبي حَنيفةَ . والأفرَقُ : الدّيكُ الأبيضُ عن اللّيْثِ . والأفْرقُ من ذُكور الشّاءِ : البَعيدُ ما بيْن خُصْيَيْه عن اللّيْثِ ج : فُرْقٌ بالضم . والأفْرَقُ من الخَيْلِ : ذو خُصيَةٍ واحِدَة والجمعُ فُرْقٌ أيضاً . ومنه قولُ الشاعر :
" ليسَتْ من الفُرْقِ البِطاءِ دَوْسَرُ والأفْرقُ : الأفْلَج . وقال اللّيثُ : شِبْه الأفلج إلا أن الأفلَج زَعَموا ما يُفَلَّجُ والأفْرقُ خِلْقةً . والفَرْقاءُ : الشّاةُ البَعيدَةُ ما بيْن الطُّبْيَيْن عن اللّيْثِ . وفارِقِينُ : أشهر بَلْدة بدِيار بكْر سُمِّيت بمَيّا بنت أُدٍّ ؛ لأنّها بَنَتْها قال كُثَيِّر :فإن لاّ تَكُن بالشّامِ داري مُقيمةً ... فإنّ بأجْنادينَ منّي ومَسْكِنِ
مَشاهِدَ لم يعْفُ التّنائِي قَديمَها ... وأخْرى بمَيّافارِقينَ فمَوْزَنِ وقال ابنُ عبّاد : فارِقين : اسمُ مَدينة . ويُقال : هذه فارِقون ودخَلْتُ فارِقينَ على هَجائِنَ . وسيُذكَر في م ي ي . والأفْراقُ : ع مِن أموالِ المَدينة على ساكنِهاأفضلُ الصلاة والسلام . قال ياقوت : وضَبَطه بعضُهم بكَسْرِ الهَمْزة . وفُرَيْقات كجُهَيْنات : ع بعَقيقِها نقَله الصاغانيّ . قال : وفُرَيْق كزُبَيْر : موضع بتِهامة أو جبل . قال غيرُه : وفُرَيِّق كصُغَيِّر أي بالتّصْغير مشدّداً : فَلاةٌ قُرْبَ البَحْرَيْن . وفُروقٌ بالضّم . وفي التّهذيب : الفُروق : ع بدِيار بَني سعْد . قال : أنشَدَني رجُلٌ منهم وهو أبو صَبْرةَ السّعْديّ :
" لا بارَكَ اللهُ علَى الفُروقِ
" ولا سَقاها صائبُ البُروقِ ومَفْروقٌ : اسم جبَلٍ قال رؤبة :
" ورَعْنُ مَفْروقٍ تَسامَى أُرَمُهْ ومَفْروقٌ : أبو عبْدِ المَسيحِ وفي اللّسان : مفْروقٌ : لقَبُ النّعمانِ بنِ عَمْرو وهو أيضاً اسمٌ . وفَروق كصَبور : عَقَبَةٌ دونَ هَجَر الى نجْد بين هَجَرَ ومَهبِّ الشَّمال . وفَروقُ : لقَبُ قُسْطَنطينية دارِ مَلِك الرّومِ . والفَروقُ : ع آخَرُ في قوْل عَنتَرة :
ونحن منَعْنا بالفَروقِ نساءَكم ... نُطَرِّفُ عنها مُبْسِلاتٍ غَواشِيا وقال ذو الرُمّة أيضاً :
كأنّها أخْدَريٌّ بالفَروقِ له ... على جواذِبَ كالأدْراكِ تغْريدُ وقال شمر : بلَغَني أنّ الفَروقَةَ بهاءٍ : الحُرْمَةُ وأنشد :
" مازالَ عنه حُمْقُه وموقُهْ
" واللّؤْمُ حتّى انتُهِكَت فَروقُهْ وقال أبو عُبَيْد عن الأموي : الفَروقَة : شحْم الكُلْيَتَيْن وأنشَد :
فبتْنا وباتَتْ قِدْرُهُمْ ذاتَ هِزّةٍ ... يُضيءُ لنا شحْمُ الفَروقَةِ والكُلَى وأنْكَر شَمِر الفَروقَة بهذا المَعْنى ولم يعرِفْه . ويومُ الفَروقَيْن : من أيّامِهم . والفِرْقُ بالكَسْر : القَطيعُ من الغَنَم العَظيمُ كما في الصِّحاح . ومنه حَديثُ أبي ذرٍّ رضِيَ الله عنه وقد سُئلَ عن مالِه فقال : فِرْقٌ لنا وذَوْد . وقيلَ : منَ البَقَر أو مِنَ الظِّباءِ أو مِنَ الغَنَمِ فقط أو مِنَ الغَنَمِ الضّالّة كالفَريق كأميرٍ والفَريقَة كسَفينة أو ما دونَ المائَة من الغَنَم . وأنشدَ الجوهريُّ للرّاعي يهْجو رجُلاً من بَني نُمَيرٍ يُلَقَّبُ بالحَلال وكان عيّره بإبِلِه فهجاه وعيّره بأنّه صاحِبُ غَنَم :
وعيّرني الإبْلَ الحَلالُ ولم يكن ... ليَجْعَلَها لابْنِ الخَبيثَةِ خالِقُهْ
ولكنّما أجْدَى وأمْتَعَ جَدُّه ... بفِرْقٍ يُخَشّيهِ بهَجْهَجَ ناعِقُهْ والفِرْق : القِسْم من كلّ شيءٍ إذا انْفَرَق والجَمْعُ أفْراقٌ . قال ابنُ جِنّي : وقِراءَة من قَرَأ ( فرّقْنا بِكُمُ البَحْرَ ) بتَشْديد الرّاءِ شاذّة من ذلِك أي : جعَلْناه فِرَقاً وأقْساماً . والفِرْقُ : الطّائِفةُ من الصِّبْيان . قال أعرابيٌّ لصِبيان رآهُم : هؤلاءِ فِرْقُ سوءٍ . والفِرْقُ : قِطعةٌ من النوَى يعْلَفُ بها البَعير . ويُقال : فرَقَ الرجلُ : إذا ملَكَه . هكذا في النُسَخ . والذي في العُباب . وفَرَقَ : إذا ملَكَ الفِرْقَ من الغَنَم وهو الصّوابُ . والفِرْقُ : الفِلْقُ من الشّيءِ : المُنْفَلِق . ونَصُّ الصِّحاح : الفِلْقُ من كُلِّ شيءٍ : إذا انْفَلَقَ ومنه قولُه تَعالى : ( فكانَ كُلُّ فِرْقٍ كالطّوْدِ العظيم ) يريدُ الفِرْق من الماء . وقال ابنُ الأعرابي : الفِرْقُ : الجبَل . وأيضً الهَضْبَة . وأيضاً : المَوْجَة . ويُقال : فَرِقَ الرّجلُ كفَرِح : إذا دخَل فيها وغاص . وفَرِقَ : شرِبَ بالفَرَق مُحرّكةً وهو المِكْيالُ . وسياقُ الصاغانيّ يقْتضي أنّه كنَصَر . قال : وفرَقَ كنَصَر : ذَرَقَ . وأفْرَقَه إفْراقاً أذْرَقَه . وذاتُ فِرْقَيْن أو ذاتُ فِرْقٍ ويُفْتَحان : هَضْبَة ببِلاد تَميم بين البَصْرَةِ والكوفَة ومنه قوْلُ عَبيدِ بن الأبْرَصِ :
فراكِسٌ فثُعَيْلِباتٌ ... فذاتُ فِرْقَيْنِ فالقَليبُوالفِرْقَةُ بالكسْر : السِّقاءُ المُمْتَلئُ الذي لا يُستَطاعُ أن يُمْخضَ حتّى يُفْرَقَ أي : يُذْرَقَ . والفِرْقة : الطّائِفة من الناس كما في الصِّحاح ج : فِرَقٌ بكَسْر ففتْح : وجُمِع في الشّعْرِ على أفارِق بحذْفِ الياء قال :
ما فِيهِم نازِعُ يُرْوي أفارِقَهُ ... بذي رِشاءٍ يُواري دَلْوَه لَجَفُ جج جمْع الجَمْع أفْراقٌ كعِنَب وأعْناب . وقيل : هو جمْع فِرقَة ججج ثم جمع جمع الجمع أفاريق ومثلُه : فِيقَة وفِيَق وأفْواق وأفاوِيق . وفي حديث عثمان رضي اللهُ عنه قال لخَيْفانَ بنِ عَرانَة : كيفَ تركْتَ أفاريقَ العرَبِ في ذي اليَمَن ويجوزُ أن تكونَ من بابِ الأباطيلِ أي : جمْعاً على غيرِ واحِدِه . والفَريقُ كأميرٍ : أكثَرُ منْها وفي الصّحاح : منْهُم وفي المُحْكَمِ منه ج : أفْرِقاءُ وأفْرِقَة وفُروقٌ بالضّمِّ . قال شيخُنا : كلامُ المصنِّف يدُل على أنه يُجْمَع . وفي نهْرِ أبي حيّان - أثناء البَقَرة - أنه اسمُ جمْع لا واحِدَ له يُطْلَق على القَليلِ والكَثير . وفي حواشي عبدِ الحَكيم : أنّ الفَريق يَجيءُ بمعنى الطائِفَة وبمعنى الرّجُلِ الواحِد انتهى . وفي اللِّسان : الفِرْقَة والفِرْقُ والفَريقُ : الطائِفَةُ من الشيءِ المتفرِّق . وقال ابنُ بَرّي : الفَريقُ من الناس وغيرِهم : فِرقَةٌ منه . والفَريقُ : المُفارِق قال جرير :
أتَجْمَعُ قولاً بالعِراق فَريقُه ... ومنه بأطلالِ الأراكِ فريقُ وقال الأصْبهانيّ : الفَريقُ : الجَماعة المُنفردَةُ عن آخَرين . قال الله عزّ وجلّ : ( وإنّ منْهُم لَفَريقاً يَلْوونَ ألْسِنَتَهم بالكِتاب ) ( ففَريقاً كذّبْتُم وفَريقاً تَقْتُلون ) ( فَريقٌ في الجنّة وفَريقٌ في السّعير ) ( إنّه كانَ فريقٌ من عِبادي يقولون ) ( فأيُّ الفَريقَيْنِ أحَقُّ بالأمْنِ ) ( وتُخْرِجون فَريقاً منْكُم من دِيارِهم ) ( وإنّ فَريقاً منْهُم ليَكْتُمونَ الحَقّ ) . والفُرْقان بالضمِّ : القُرآن لفَرْقِه بينَ الحقِّ والباطل والحَلال والحَرام كالفُرْقِ بالضّم كالخُسْرِ والخُسْران . قال الراجز :
" ومُشركِيٍّ كافِرٍ بالفُرْقِ وكلُّ ما فُرِقَ به بيْن الحقِّ والباطِل فهو فُرقانٌ ولهذا قال الله تعالى : ( ولقدْ آتيْنا موسَى وهارونَ الفُرْقان ) . والفُرقان : النّصْرُ عن ابنِ دُرَيد وبه فُسِّر يومُ الفُرْقان . والفُرْقان : البُرْهان والحُجّة . والفُرْقان : الصُّبْح أو السَّحَر عن أبي عمْرو . ومنه قولُهم : قد سطَع الفُرْقانُ وهذا أبيضُ من الفُرقانِ . وقال صالحٌ :
فيها منازِلُها ووَكْرا جَوْزلٍ ... زَجِلِ الغِناءِ يَصيحُ بالفُرْقانِ وكان القُدَماءُ يُشْهِدونَ الفُرْقانَ أي : الصِبْيان ويقولون : هؤلاء يعيشُون ويشْهَدون . والفُرْقان : التّوْراة ومنه قولُه تعالى : ( وإذْ آتَيْنا موسَى الكِتابَ والفُرْقانَ لعلّكُم تهْتَدون ) . قال الأزهريُّ : يجوزُ أن يكونَ الفُرقان الكِتابَ بعَيْنِه وهو التّوْراةُ إلاّ أنّه أُعيدَ ذِكرُه باسمٍ غيرِ الأوّل وعَنَى به أنّه يفرِقُ بين الحقِّ والباطِل . وذكره الله تعالى لموسى عليه السلام في غير هذا الموضِع فقال تَعالى : ( ولقد آتَيْنا موسى وهارونَ الفُرْقانَ وضِياءً ) أراد التّوراةَ فسمّى جَلّ ثناؤُه الكِتابَ المُنزَّلَ على محمّد صلى الله عليه وسلّم فُرْقاناً وسمّى الكتابَ المنزَّلَ على موسى صلّى الله عليه وسلّم فُرقاناً . والمَعْنى أنه تَعالَى فرَقَ بكُلِّ واحِدٍ منهما بيْن الحقِّ والباطِل . وقيلَ : الفُرْقان : انْفِلاقُ البَحْرِ قيلَ : ومنه قولُه تعالى : ( وإذْ آتَيْنا موسَى الكِتابَ والفُرْقان ) وقولُه تعالى : ( يوْمَ الفُرْقان يوْمَ الْتَقَى الجَمْعان ) قيل : إنّه أُريدَ به يوم بدْرٍ فإنّه أوّل يوم فُرِق فيه بينَ الحقِّ والباطِلِ . وقيل : الفُرقان... نقلَه الأصبَهاني . والفَريقَة ككَنيسة : تمْرٌ يُطْبَخ بحُلْبَةٍ للنُّفَساءِ . وأنشدَ الجوهريّ لأبي كبير الهُذَليّ :
ولَقَدْ ورَدْتُ الماءَ لونُ جِمامِهِ ... لونُ الفَريقَة صُفِّيَتْ للمُدنَفِأو حُلْبَةٌ تُطْبَخ مع الحُبوب . كالمَحْلَبِ والبُرِّ وغيرِهما وهو طَعامٌ يُعْمَل لها . وقال ابنُ خالَويْه : الفَريقة : حَساءٌ يُعمَل للعَليلِ المُدْنَفِ . وفَرَقَها فَرْقاً : أطْعَمَها ذلِك كأفرَقَها إفراقاً . والفَريقَةُ : قِطعَةٌ من الغَنَم شاةٌ أو شاتان أو ثلاثُ شِياهٍ تتفرّقُ عنْها . وفي كتاب ليس : عن سائِرِها بشيءٍ يسُدّ بينَها وبين الغَنَم بجَبَلٍ أو رمْلٍ أو غير ذلك فتَذْهَبُ . وفي كتاب ليس : فتضِلّ تحتَ اللّيلِ عن جَماعَتِها فتلكَ المتفرِّقةُ فَريقة ولا تُسمّى فَريقةً حتى تضِلّ وأنْشدَ الجوهريُّ لكُثيِّر :
بذِفْرَى ككاهِلِ ذيخِ الخَليفِ ... أصابَ فريقَةَ ليلٍ فعاثَا وفي الحديث : ما ذِئْبانِ عادِيان أصابا فَريقَةَ غنم أضاعَها ربُّها بأفسدَ فيها من حُبِّ المَرْء السّرَفَ لدِينِه . والفِراق كسَحابٍ وكِتاب : الفُرْقَة وأكثرُ ما تكون بالأبدانِ . وقُرِئَ قوله تعالى : ( هذا فَراقُ بَيْني وبيْنِك ) بالفَتْح . قرأَ بها مُسلمُ بن بَشّار . وقولُه تعالى : ( وظنّ أنّه الفِراقُ ) أي : غلَب على قلْبِه أنّه حينَ مُفارَقَة الدُنْيا بالموت . وإفريقِيّةُ بالكَسْر وإنما أهملَه عن الضّبْطِ لشُهْرَتِه : بلادٌ واسِعة قُبالَةَ جَزيرةِ الأندَلُس كذا في العباب . والصّحيحُ أنه قُبالَة جزيرة صِقِلّيّة ومُنتَهى آخرِها الى قُبالَةِ جزيرةِ الأندَلُس . والجَزيرتان في شَمالِيّها فصِقِليّة منحرفةٌ الى الشّرْقِ والأندلسُ منحرفةٌ عنها الى جهةِ الغَرْب . وسُمِّيت بإفريقِش بن أبْرَهَةَ الرّائِش . وقيل : بإفْريقِش بنِ قيْس بن صَيْفيّ بن سَبَأ . وقال القُضاعيُّ : سُمّيتْ بفارِق بن بيصر بن حام . وقيلَ : لأنّها فرَقَت بين مِصْر والمَغْرِب وحَدُّه من طَرابُلُس الغربِ من جهة بَرْقَة الإسكندرية والى بِجايَة . وقيلَ : الى مِلْيانةَ فتكونُ مسافةُ طولِها نحو شهْرين ونصف . وقال أبو عبيد البَكْريّ الأندلسيّ : حدُّ طولِها من برقة شرقاً الى طَنْجَة الخضراءِ غرباً وعرضُها من البحرِ الى الرِّمال التي فيها أولُ بلادِ السّودانِ وهي مُخفَّفَةُ الياءِ . وقد جمَعَها الأحوصُ على أفاريقَ فقال :
أينَ ابنُ حرْبٍ ورَهْطٌ لا أحُسُّهُمُ ... كانوا علَيْنا حديثاً من بَني الحَكَمِ
يجْبونَ ما الصينُ تحوِيهِ مَقانِبُهم ... الى الأفاريقِ من فُصْحٍ ومن عَجَمِوقد نُسِبَ إليها جملةٌ من العُلماءِ والمُحدِّثين منهم أبو خالدٍ عبدُ الرحمنِ بنِ زيادِ بن أنْعُمْ الإفْريقيّ قاضِيها وهو أوّلُ مولودٍ ولِدَ في الإسلام بإفْريقيّةَ رَوى عنه سُفيانُ الثّوريّ وابن لَهيعةَ وقد ضُعِّفَ . وسُحْنون بن سعيد الإفْريقيّ : من أصْحابِ مالِك وهو الذي قدِمَ بمذْهَبِه الى إفْريقيّةَ وتُوفِّيَ سنة إحْدى وأربعين ومائتين . وأفرَقَ المريضُ من مرَضِه والمَحْمومُ من حُمّاه أي : أقْبَلَ نقَله الجوهَريُّ عن الأصمعيّ . وقال الأزهريّ : وكُلُّ عَليلٍ أفاقَ من عِلّته فقد أفْرَقَ أو المَطْعون إذا بَرئَ قيلَ : أفْرَقَ . نقله اللّيثُ زادَ ابنُ خالَويهِ : بسُرعةٍ . قال في كِتابِ ليس : اعتلّ أبو عُمَرَ الزاهدُ ليلةً واحِدةً ثم أفْرَقَ فسألْناه عن ذلِك فقال : عَرفَ ضَعْفي فرَفَقَ بي . أو لا يكونُ الإفْراقُ إلا فيما لا يُصيبُك من الأمراضِ غير مرّة واحدةٍ كالجُدَريّ والحَصْبةِ وما أشْبَههما . وقال اللّحيانيُّ : كل مُفيقٍ من مرَضِه مُفرِقٌ فعمّ بذلك . قال أعْرابيٌّ لآخر : ما أمارُ إفراقِ الموْرودِ ؟ فقال : الرُّحَضاءُ . يقول : ما عَلامة بُرْءِ المحْموم ؟ فقال : العرَق . وأفرقَتِ النّاقَةُ : رجَع إليها بعضُ لبَنِها فهي مُفرِقٌ . وقال ابنُ الأعرابي : أفرَقَ القومُ إبلَهم : إذا خلّوْها في المرْعَى والكلأ لم يُنتِجوها ولم يُلْقِحوها . وقال غيرُه : وناقة مُفْرِق كمُحْسِن تمْكُث سنَتَيْن أو ثلاثاً لا تَلْقَحُ . وقيلَ : هي التي فارَقَها ولَدُها . وقيل : فارقَها بمَوْت نقلَه الجوهريّ . والجمعُ : مَفاريق . وفرّقَه تفْريقاً وتَفْرِقَةً كما في الصِّحاح : بدّدَه . وقال الأصبهانيّ : التّفريقُ : أصلُه التّكْثيرُ . قال : ويُقال ذلك في تشتيتِ الشّمْلِ والكلِمة نحو : ( يفَرِّقون به بيْن المرْءِ وزوْجِه ) وقال عزّ وجلّ : ( فرّقْت بيْن بَني إسرائيلَ ولمْ تَرْقُبْ قوْلي ) . وقوله عزّ وجلّ : ( لا نُفَرِّقُ بيْن أحَدٍ منْهُم ) وإنّما جازَ أن يجعلَ التّفريق منْسوباً الى أحَد من حيثُ إنّ لفظَ أحد يُفيد الجمْع ويُقال : الفَرْق بينَ الفَرْقِ والتّفْريق أنّ الفَرْق للإصلاح والتّفْريق للإفْساد . وقال ابن جِنّي في كتابِ الشّواذِّ في قوله تعالى : ( الذين فرّقوا دينَهم ) أي : فرّقوه وعَضَوْه أعضاءً فخالَفوا بينَ بعضٍ وبعض . وقُرِئَ بالتّخفيف وهي قراءَة النّخَعيّ وابنِ صالِح مولَى أبي هانئٍ وتروى أيضاً عن الأعمَش ويَحْيى وتأْويلُه أنّهُم مازُوهُ عن غيرِه من سائِرِ الأدْيان . قال : وقد يُحتَمل أن يكون معْناه معنى القَراءَة بالتّثْقيل ؛ وذلِك أنّ فَعَل بالتّخفيفِ قد يكون فيها مَعنَى التّثقيل . ووجهُ هذا أنّ الفِعلَ عندنا موضوعٌ على اغْتِراقِ جِنْسِه ألا ترى أنّ معْنى قامَ زيدٌ : كان منه القِيام وقعَدَ : كان منه القُعود . والقيامُ - كما نعلم - والقُعودُ جِنسان فالفعلُ إذنْ على اغتِراقِ جنسِه يدُلُّ على ذلك عملُه عندَنا في جميع أجزاءِ ذلِك الجِنْسِ من مُفردِه ومُثنّاه ومجموعِه ونَكِرته ومَعرِفته وما كان في معْناه ثم ذَكَر كلاماً طويلاً وقال : وذه اواضح مُتناهٍ في البَيان . وإذا كان كذلك عُلِم منه وبه أنّ جَميعَ الأفعالِ ماضيها وحاضِرها ومُتَلَقّاها مجاز لا حقيقة ألا تراك تقول : قُمتُ قومةً وقمتُ - علي ما مضَى - دالٌّ على الجنْس فوضْعُك القَوْمَة الواحِدَةَ موضع جِنْسِ القيامِ وهو فيما مضَى وفيما هو حاضِرٌ وفيما هو مَلَقًّى مُستَقْبَل من أذْهبِ شيء في كونه مَجازاً ثم قال بعدَ كلام : وهذا موضِعٌ يسمَعُه الناس منّي ويتَناقَلونه دائِماً عني فيُكْبِرونه ويُكْثِرون العَجَب به فإذا أوضحتُه لمَنْ يسألُ عنه استَحَى وكان يستغفِرُ الله لاستيحاشِه كان مني . ويُقال : أخذَ حقَّه منه بالتّفاريقِ كما في الصِّحاح أي : مرّات متفرِّقة . وقولُ غَنيّةَ الأعْرابيّة لابنِها :
" إنّك خيْرٌ منْ تَفارِيقِ العَصايُضرَبُ به المثَلُ وإنّما قالَت ذلك لأنّه كان عارِماً كثيرَ الإساءَةِ الى النّاس مع ضَعْفِ بدَنِه ودِقّةِ عظْمِه فواثَبَ يوماً فتىً فقَطَع الفَتى أنفَه فأخذَتْ أمُّه دِيَتَه أي : دِيَة أنفِه فحَسُنَت حالُها بعدَ فقْرٍ مُدْقِعٍ ثمّ واثَبَ آخرَ فقطَع أُذُنَه ثمّ واثَبَ آخرَ فقطَع شفَتَه فأخذَت ديَتَهما فلمّا رأتْ حُسْنَ حالِها وما صارَ عندَها من إبِلٍ وغَنم ومَتاع حَسُن رأيُها فيه ومدَحَتْه وذكَرتْهُ في أُرجوزَتِها فقالتْ :
" أحلِفُ بالمَرْوةِ حقّاً والصَّفا
" إنّك خيرٌ من تَفاريقِ العَصا وقيلَ لأعْرابيٍّ : ما تَفاريقُ العَصا ؟ قال : العَصا تُقْطَعُ ساجوراً والسّواجيرُ تكون للكِلابِ والأسْرى من الناس ثم تُقْطَع عَصا السّاجورِ فتَصيرُ أوتاداً ويُفرَّقُ الوَتِدُ ثم تَصيرُ كلُّ قِطْعَة شِظاظاً : فإذا جُعِل لرأسِ الشِّظاظِ كالفَلْكة صار عِراناً للبَخاتيِّ ومِهاراً وهو العودُ الذي يُدْخَلُ في أنفِ البُخْتيِّ ثم إذا فُرِّقَ المِهارُ يُؤخَذُ منها تَوادِي وهي الخشَبَة التي تُصَرُّ بها الأخْلافُ هذا إذا كانت عصا . فإذا كانت العَصا قنىً فكُلُّ شِقٍّ منها قوْسٌ بُنْدُقٍ فإن فُرِّقَت الشِّقّة صارَتْ سِهاماً ثم إذا فُرِّقَت السِّهام صارَتْ حِظاءً ثم صارَت مَغازِلَ ثم يَشْعَبُ بها الشَّعّابُ أقْداحَه المَصْدوعة وقِصاعَه المَشْقوقَة على أنّه لا يجِدُ لها أصْلَح منها وألْيَق به يُضرَبُ فيمن نفْعُه أعمُّ من نفْعِ غيره . والتّفْريقُ : التّخويف . ومنه قولُ أبي بكْرٍ رضيَ الله عنه : أبِالله تُفرِّقْني ؟ أي : تخوِّفني . ومُفَرِّقُ النِّعَم هو الظَّرِبان ؛ لأنه إذا فَسَا بينَها وهي مُجتمِعة تفرّقَت المالُ . ويُقال : هو مُفرِق الجِسْم كمُحْسِن . وسِياقُ الصاغانيّ يقتَضي أنه كمُعَظّم أي : قَليلُ اللّحْمِ أو سَمينٌ وهو ضِدٌّ . وتفرّق القومُ تفَرُّقاً وتِفِرّاقاً بكسرتين . ونَصُّ اللِّحْيانيّ في النّوادِر تفْريقاً : ضدّ تجمَّعَ كافْتَرَق وانْفَرَق وكلُّ من الثّلاثةِ مُطاوع فرَّقتُه تَفريقاً . ومنهم من يجْعَلُ التّفرُّق للأبْدانِ والافْتِراق في الكَلام . يُقال : فرّقتُ بين الكَلامين فافْتَرقا . وفرّقْت بين الرّجُلَيْنِ فتفرَّقا . وفي حديث الزّكاة : لا يُفرَّق بين مُجْتَمِع ولا يُجمَع بين مُتفَرِّق وفي حديث آخر : البَيِّعان بالخيار ما لم يتفرَّقا واختُلِفَ فيه فقيل : بالأبْدانِ وبه قال الشافعيُّ وأحمدُ . وقال أبو حنيفَة ومالكٌ وغيرُهما : إذا تعاقَدا صحّ البيْعُ وإن لم يفْتَرِقا . وظاهرُ الحديث يشْهَدُ للقَوْل الأوّل . ويُقال : تفرّقَت بهم الطُّرُق أي : ذهَبَ كُلٌّ منهم الى مذْهَبٍ . وقال مُتَمِّم بنُ نُوَيرةَ رضيَ الله عنه يرْثي أخاه مالِكاً :
فلمّا تفَرَّقْنا كأنّي ومالِكاً ... لطولِ اجْتِماعٍ لم نَبِتْ ليلةً مَعا وانْفَرَق : انْفَصَل ومنه قولُه تَعالى : ( فانْفَلَقَ فكانَ كُلُّ فِرْقٍ كالطّوْدِ العظيم ) . والمُنْفَرَقُ يكون موضِعاً ويكون مصْدَراً . قال رؤبَة يصِفُ الحُمُر :
" ترْمي بأيدِيها ثَنايا المُنْفَرَقْ أي : حيث ينْفَرِقُ الطّريقُ ويُرْوى : المُنْفَهَقْ . والتّركيبُ يدُلُّ على تميّزٍ وتزيُّلٍ بين شَيْئَيْن وقد شذّ عن هذا التركيب الفَرَقُ للمِكْيال والفَريقة للنُّفَساءِ والفَروقَةُ للشّحْم والفُروق : موضِعٌ . ومما يُستَدْرَك عليه : الفُرْقَة بالضّمِّ : مصْدَرُ الافْتِراقِ . وهو اسمٌ يوضَعُ موضِعَ المصْدَرِ الحقيقي من الافْتِراقِ . وفارَقَ الشيءَ مُفارَقةً : بايَنَهُ والاسمُ : الفُرْقة . وتَفارَقَ القوْمُ : فارَقَ بعضُهم بعضاً . وفارَقَ فلانٌ امرأتَه مُفارَقَةً وفِراقاً : بايَنَها . وهو أسرَعُ من فَريقِ الخيْلِ لسابِقِها فَعيلٌ بمعنى مُفاعِل ؛ لأنّه إذا سبَقها فارَقَها . ونِيّةٌ فَريقٌ : مُفرِّقَةٌ قال :
أحقّاً أنّ جِيرَتَنا اسْتَقَلّوا ... فنيّتُنا ونيّتُهم فَريقُ ؟قال سيبَوَيْه : قال : فريقٌ كما يقال للجماعة : صَديق . وفرّق رأسَه بالمُشْطِ تفْريقاً : سرّحَه . وفي صفَته صلّى الله عليه وسلّم : إن انفَرقَتْ عَقيقَتُه فرَق وإلا فلا يبلُغُ شعْرُه شَحمةَ أُذُنِه إذا هو وفّره أراد أنّه كان لا يُفرِّقُ شعرَه إلا أن ينفَرِقَ هو وهكذا كان في أولِ الأمرِ ثم فَرَق . ويُقال للماشِطَةِ تمشُط كذا وكذا فَرْقاً أي : كذا وكذا ضَرْباً . وفَرَقَ له عن الشّيْء : بيّنه له عن ابنِ جِنّي . وجَمْع الفَرَق من اللّحْية مُحرَّكة : أفْراقٌ . قال الراجز :
" يَنفُض عُثْنوناً كثيرَ الأفْراقْ
" تَنْتِحُ ذِفْراهُ بمِثْلِ الدِّرْياقْ والأفْرَقُ : البَعيدُ ما بينَ الألْيَتَيْن . وتَيْسٌ أفرقُ : بَعيدُ ما بين قَرنَيْه وهذه عن ابنِ خالَوَيْه . والمَفْروقان من الأسْباب : هما اللّذانِ يقوم كُلُّ واحدٍ منهُما بنَفْسِه أي : يكونُ حرْفٌ مُتحرِّكٌ وحرْفٌ ساكن ويتْلوه حرفٌ متحرّك نحو مُسْتَفْ من مُسْتَفْعِلن وعِيلُن من مَفاعيلن . وانْفَرَقَ الفَجْرُ : انفَلَق . والفُرّاق كرُمّان : جمعُ فارِقٍ للنّاقَةِ تشتدّ ثم تُلْقِي ولَدَها من شدّةِ ما يَمُرّ بها من الوَجَع . قال الأعشى :
أخْرَجَتْه قَهْباءُ مُسْبِلَةُ الوَدْ ... قِ رَجوسٌ قُدّامُها فُرَّاقُ وأفرقَ فلانٌ غَنَمَه : أضَلّها وأضاعَها . وقال ابنُ خالَوَيْهِ : أفْرَقَ زيدٌ : ضاعَتْ قِطعةٌ من غَنَمه . وحَكَى اللّحْيانيّ : فرَقْتُ الصّبيّ : إذا رُعْتَه وأفزَعْتَه قال ابنُ سِيدَه : وأُراها فرّقْتُ بتشديدِ الراءِ ؛ لأنّ مثل هذا يأتي على فعّلْتُ كثيراً كقولِك فزّعْت وروّعتُ وخوّفْتُ . وفارَقَني ففَرَقْتُه أفْرُقه : كُنتُ أشدَّ فَرَقاً منه هذه عن اللّحياني حكاهُ عن الكِسائيّ . وأفْرَقَ الرّجُل والطائرُ والسّبُعُ والثّعلبُ : سَلَح أنْشَدَ اللّحيانيُّ :
ألا تِلْكَ الثّعالبُ قد تَوالتْ ... عليَّ وحالَفَتْ عُرْجاً ضِباعا
لتأْكُلَني فمَرَّ لهُنّ لَحْمي ... فأفْرَقَ من حِذارِي أو أتاعا قال : ويُروى فأذْرَق . والمُفْرِقُ كمُحْسِن : الغاوي على التّشْبيه بذلك أو لأنّه فارَق الرُّشْدَ والأولُ أصحُّ . قال رؤبَة :
" حتّى انْتَهى شيطانُ كُلِّ مفْرِقِ ويفجمَع الفَرَق للمِكْيال على أفرُقٍ كجَبَلٍ وأجْبُل . ومنه الحديث : في كلِّ عَشْرَةِ أفرُقِ عسَلٍ فرَقٌ . والفُرْقُ بالضّمِّ : إناءٌ يُكْتالُ به . والفُرْقان : قدَحان مُفْتَرِقان . وفُرْقان من طَيْرٍ صوافَّ أي : قطْعَتان . وفارَقْتُ فلاناً من حِسابي علَى كذا وكذا : إذا قطعْتَ الأمرَ بينَك وبينَه على أمر وقَع عليه اتَّفاقُكُما . وكذلِك صادَرْتُه على كَذا وكَذا . وفرسٌ فَروقٌ : أفْرقُ عن الصاغانيّ . والفَريقُ : النخْلَةُ يكونُ فيها أُخْرى عن أبي حَنيفَة وأبي عَمْرو . ومن أسمائِه صلّى الله عليه وسلم في الكُتُبِ السالِفة فارِقْ ليطا أي يفرُقُ بينَ الحقِّ والباطِلِ . ونقلَ الشِّهابُ أحمدُ بن إدريس القَرافِيُّ في كتابٍ له في الرّدِّ على اليَهودِ والنَّصارَى ما نصُّه في إنْجيلِ يوحَنّا : قال يَسوعُ المسيحُ عليه السلام في الفصْلِ الخامِس عشَر : إن الفارِقْلِيط روحُ الحَقِّ الذي يُرْسِلُه أي : هو الذي يُعلِّمكم كُلَّ شيءٍ والفارِقْلِيط عندَهُم الحَمّاد وقيل : الحامِد . وجُمهورُهم أنّه المُخَلِّصُ صلّى الله عليه وسلم . وأفرقَ الرّجُلُ : صارَت غَنَمُه فريقَةً نقلَه ابنُ خالَوَيْه . وجمَلٌ أفْرَقُ : ذو سَنامَيْنِ . ونوقٌ مَفاريقُ أي : فَوارِق . وطَريقٌ أفْرَقُ : بَيِّنٌ . وضمّ تفاريقَ مَتاعِه أي : ما تفرّقَ . ويُقال : سَبيلٌ أفرقُ كأنّه الفَرَق . وبانَتْ في قَذالِه فُروقٌ من الشّيْبِ أي : أوضاحٌ منه . والفاروق : لقَبُ جَبَلَةَ بنِ أساف بنِ كلْبٍ كذا في الأنْسابِ لأبي عُبَيدٍ . ومَيّافارِقين : سيأْتي في م ي ي