معنى تخلص من شريك في جريمة في قاموس عربي عربي: الصحاح في اللغة
البَجارِمُ:
الدواهي....
البَجارِمُ:
الدواهي.
معنى
في قاموس معاجم
الجُرْمُ:
الذَنْبُ،
والجريمةُ
مثله. تقول منه:
جَرَمَ
وأَجْرَمَ
واجْتَرَمَ
بمعنىً.
والجَرْمُ:
الحَرُّ،
فارسيٌّ
معرّبٌ. والجرومُ
من البلادِ:
خلاف الصُرود.
والجَرْمُ:
القطعُ. وقد
جَرَمَ
النخلَ واجْتَرَمَهُ،
أي صَرَمَهُ
فهو جارِمٌ.
وقومٌ ج
الجُرْمُ:
الذَنْبُ،
والجريمةُ
مثله. تقول منه:
جَرَمَ
وأَجْرَمَ
واجْتَرَمَ
بمعنىً.
والجَرْمُ:
الحَرُّ،
فارسيٌّ
معرّبٌ. والجرومُ
من البلادِ:
خلاف الصُرود.
والجَرْمُ:
القطعُ. وقد
جَرَمَ
النخلَ واجْتَرَمَهُ،
أي صَرَمَهُ
فهو جارِمٌ.
وقومٌ جُرَّمٌ
وجُرَّامٌ.
وهذا زمن
الجِرامِ
والجَرامِ.
وجَرَمْتُ
صوفَ الشاة،
أي
جَزَزْتُهُ.
وقد جَرَمْتُ
منه، إذا أخذتَ
منه، مثل
جَلَمْتُ.
والجِرْمُ
بالكسر:
الجسدُ.
والجِرْمُ:
اللون. والجِرْمُ:
الصوتُ.
والجِرْمَةُ:
القومُ الذين
يَجْتَرِمونَ
النخل، أي
يَصرِمون.
وجَرَمَ
يَجْرِمُ، أي
كَتَب.
وفلانٌ
جَريمَةُ
أَهْلِهِ، أي
كاسِبُهُمْ.
وقوله تعالى:
"ولا
يَجْرِمَنَّكُمْ
شَنآنُ قَوْمٍ"
أي لا
يَحْملنّكم،
ويقال: لا
يكسبنّكم.
والجُرامَةُ
بالضم: ما
سَقَطَ من
التمر إذا جُرِمَ.
والجَريمُ:
التمرُ
المصروم.
وحكى أبو
عمرو:
الجَرامُ
بالفتح.
والجَريمُ:
النوى. قال:
وهو أيضاً
التمر اليابس.
وأتا الجِرامُ
بالكسر، فهو
جمع جَريمٍ.
ويقال:
جِلَّةٌ
جَريمٌ، أي
عظام
الأَجْرامِ.
والجِلَّةُ:
الإِبلُ
المَسَانُّ.
وحَوْلٌ
مَجَرَّمٌ
وسنةٌ
مُجَرَّمَةٌ،
أي تامَّةٌ.
وتَجَرَّمَتِ
السنونَ، أي
انقضَتْ.
وتَجَرَّمَ
الليل: ذهَبَ.
وقول لبيد:
دِمَنٌ
تَجَرَّمَ
بعد عَهْدِ
أَنيسِها أي
تَكَمَّلَ.
وتَجَرَّمَ
عَليَّ فلان،
أي ادَّعى
ذنباً لم
أفعله. قال
الشاعر:
تَعُدُّ
عَلَيَّ
الذَنْبَ
إنْ
ظَفِرَتْ به
وإن
لا تَجِدْ
ذَنْباً
عَلَيَّ تَجَـرّمِ
وقولهم:
لا جَرَمَ،
قال الفرّاء:
هي كلمةٌ كانت
في الأصل
بمنزلة لا بدّ
ولا محالة،
فجرت على ذلك
وكثُرت حتَّى
تحوّلت إلى
معنى
القَسَمِ، وصارت
بمنزلة حقاً،
فلذلك يجاب
عنه باللام،
كما يجاب بها
عن القَسَم.
ألا تراهم
يقولن لا جَرَمَ
لآتِيَنَّكَ.
معنى
في قاموس معاجم
خَلَصَ
الشيءُ
بالفتح يَخْلُصُ
خُلوصاً، أي
صار خالِصاً.
وخَلَصَ إليه
الشيءُ:
وصَلَ.
وخلَّصْتُهُ
من كذا
تَخْليصاً،
أي نجّيته
فتَخَلَّصَ.
وخُلاصَةُ
السمنِ بالضم:
ما خَلَص منه.
والمصدر منه
الإخلاصُ. وقد
أَخْلَصْتُ
السمنَ.
والإخْلاصُ
أيضاً
خَلَصَ
الشيءُ
بالفتح يَخْلُصُ
خُلوصاً، أي
صار خالِصاً.
وخَلَصَ إليه
الشيءُ:
وصَلَ.
وخلَّصْتُهُ
من كذا
تَخْليصاً،
أي نجّيته
فتَخَلَّصَ.
وخُلاصَةُ
السمنِ بالضم:
ما خَلَص منه.
والمصدر منه
الإخلاصُ. وقد
أَخْلَصْتُ
السمنَ.
والإخْلاصُ
أيضاً في
الطاعة:
تَرْكُ
الرياء. وقد
أَخْلَصْتُ
لله الدينَ.
وخالَصَهُ في
العِشرة، أي
صافاه. وهذا
الشيءُ
خالِصَةً لك،
أي خاصَّةً.
وفلانٌ خِلْصي،
كما تقول:
خِدْني،
وخُلْصاني،
أي خالِصتي.
وهم
خُلْصاني،
يستوي فيه
الواحد
والجماعة.
واسْتَخْلَصَهُ
لنفسه، أي
اسْتَخَصَّهُ.
معنى
في قاموس معاجم
الشَريكُ
يجمع على
شُرَكاءَ
وأَشْراكٍ
والمرأةُ
شَريكَةٌ،
والنساءُ
شَرائِكٌ.
وشارَكتُ
فلاناً: صرتُ
شَريكَهُ.
واشْتَرَكْنا
وتَشارَكْنا
في كذا.
وشَرِكْتُهُ
في البيع والميراثِ
أَشْرَكُهُ
شِرْكَةً،
والاسم الشِرْكُ.
قال الجعدي:
وشارَكْ
الشَريكُ
يجمع على
شُرَكاءَ
وأَشْراكٍ
والمرأةُ
شَريكَةٌ،
والنساءُ
شَرائِكٌ.
وشارَكتُ
فلاناً: صرتُ
شَريكَهُ.
واشْتَرَكْنا
وتَشارَكْنا
في كذا.
وشَرِكْتُهُ
في البيع والميراثِ
أَشْرَكُهُ
شِرْكَةً،
والاسم الشِرْكُ.
قال الجعدي:
وشارَكْنا
قُرَيْشاً
في تُقاهـا
وفي
أَحْسابِها
شِرْكَ
العِنانِ
والجمع
أَشْراكٌ. قال
لبيد:
تطيرُ
عَدائِدُ
الأَشْراكِ
شَفْعاً
ووِتْراً
والزَعامَةُ لِلْغُـلامِ
قال
الأصمعي: يقال
رأيت فلاناً
مشتَرَكاً،
إذا كان
يحدِّث نفسَه
كالمهموم. والشِرْكُ
أيضاً:
الكفرُ. وقد
أَشْرَكَ
فلان بالله،
فهو مُشْرِكٌ
ومُشْرِكِيٌّ،
بمعنىً واحد.
وقوله تعالى:
"وأَشْرِكْهُ
في أمري"، أي اجْعَلْهُ
شَريكِي فيه.
وأَشْرَكْتُ
نعلي: جعلتُ
لها شِراكاً.
والتَشْرِيكُ
مثله. والشَرَكُ،
بالتحريك:
حِبالة
الصائد،
الواحدة
شَرَكَةٌ.
والشَرَكَةُ
أيضاً: معظم
الطريق
ووسَطُه،
والجمع
شَرَكٌ.
وقوهم: الكلأ
في بني فلان
شُرُكٌ، أي
طرائق،
الواحد
شِراكٌ.
ويقال: لطمه لطماً
شُرَكِيَّاً،
أي سريعاً
متتابعاً، كلطم
المُنْتَقِش
من البعير.
قال أوس بن
حجر:
وما
أنا إلاَّ
مُسْتَعِدٌّ
كما تـرى
أخو
شُرَكِيِّ
الوِرْدِ
غيرِ
مُعَتِّمِ
أي
وِرْد بعد
وِرْدٍ
متتابعٌ.
يقول: أغشاك
بما تكره غيرَ
مبطئٍ بذلك.
معنى
في قاموس معاجم
في
حرف خافض، وهو
للوعاء
والظرف وما
قدِّر تقديرَ
الوعاء. تقول:
الماء في
الإناءِ،
وزيدٌ في
الدار،
والشكُّ في
الخبر. وقد
يكون بمعنى عَلَى
كقوله تعالى:
"ولأُصَلِّبَنَّكم
في جُذوع النَّخل".
وزعم يونس
أنَّ العرب
تقول: نزلت في
أبيكَ،
يريدون ع
في
حرف خافض، وهو
للوعاء
والظرف وما
قدِّر تقديرَ
الوعاء. تقول:
الماء في
الإناءِ،
وزيدٌ في
الدار،
والشكُّ في
الخبر. وقد
يكون بمعنى عَلَى
كقوله تعالى:
"ولأُصَلِّبَنَّكم
في جُذوع النَّخل".
وزعم يونس
أنَّ العرب
تقول: نزلت في
أبيكَ،
يريدون عليه.
وربَّما
استعمل بمعنى
الباء، قال
زيد الخيل:
ويركب
يوم
الرَوْعِ
فيهـا
فـوارسٌ
بَصيرون
في طعن
الأباهر
والكُلى
أي
بطعن الأباهر
والكُلى.
معنى
في قاموس معاجم
مَنْ
اسمٌ لمن
يصلُح أن
يخاطب، وهو
مبهَم غير متمكّن،
وهو في اللفظ
واحد ويكون في
معنى الجماعة،
كقوله تعالى:
"ومِنَ
الشياطينِ
مَنْ
يَغوصونَ له".
ولها أربعة
مواضع:
الاستفهام،
نحو مَنْ
عندك. والخبر،
نحو رأين مَنْ
عندك.
والجزاء، نحو
مَنْ يُ
مَنْ
اسمٌ لمن
يصلُح أن
يخاطب، وهو
مبهَم غير متمكّن،
وهو في اللفظ
واحد ويكون في
معنى الجماعة،
كقوله تعالى:
"ومِنَ
الشياطينِ
مَنْ
يَغوصونَ له".
ولها أربعة
مواضع:
الاستفهام،
نحو مَنْ
عندك. والخبر،
نحو رأين مَنْ
عندك.
والجزاء، نحو
مَنْ يُكرِمُني
أُكرِمه.
وتكون نكرةً
موصوفةً، نحو
مررت بمَنْ
مُحْسِنٍ، أي
بإنسانٍ
مُحْسِنٍ. وإذا
جعلت مَنْ
اسماً
متمكِّناً
شدَّدته لأنَّه
على حرفين.
كقول الراجز:
حتَّى
أنَخْناها
إلى مَنٍّ
ومَنْ
أي
أبركناها إلى
رجلٍ وأيِّ
رجل يريد بذلك
تعظيم شأنه.
و"مِنْ"
بالكسر: حرفٌ
خافضٌ، وهو لابتداء
الغاية:
كقولك: خرجت
مِنْ بغدادَ
إلى الكوفة.
وقد تكون
للتبعيض
كقولك: هذا
الدرهم مِنْ
الدراهم. وقد
تكون للبيان
والتفسير،
كقولك: لله
درّك مِنْ رجلٍ!
فتكون مِنْ
مفسِّرةً
للاسم
المكنَّى في
قولك درّك
وترجمةً عنه.
وقوله تعالى:
"ويُنَزِّلُ
مِنَ السماءِ
مِنْ جِبالٍ
فيها مِنْ
بَرَدٍ"،
فالأولى
لابتداء
الغاية،
والثانية للتبعيض،
والثالثة
للتفسير
والبيان. وقد
تدخل مِنْ
توكيداً
لغواً كقولك:
ما جاءني مِنْ
أحدٍ، وويحَهُ
مِنْ رجلٍ،
أكَّدتهما
بمِنْ. وقوله
تعالى:
"فاجتنبوا
الرِجْسَ
مِنَ
الأوثان"، أي
فاجتنبوا
الرِجْسَ
الذي هو
الأوثان.
وكذلك ثوبٌ
مِنْ خَزٍّ.
وقال الأخفش
في قوله
تعالى: "وتَرى
الملائكةَ
حافِّينَ
مِنْ حَوْلِ
العَرْش"
وقوله تعالى:
"ما جَعَلَ
اللهُ
لِرَجُلٍ
مِنْ
قَلْبَيْنِ
في جَوْفِهِ":
إنَّما أدخل
مِنْ
توكيداً، كما
تقول رأيت
زيداً نفسه.
وتقول العرب:
ما رأيته مِنْ
سنةٍ، أي منذ
سنة. قال
تعالى:
"لَمَسْجِدٌ
أُسِّسَ على
التَّقوى مِنْ
أوَّلِ يومٍ".
وقال زهير:
لِمَنِ
الديارُ
بقُنَّةِ
الحِـجْـرِ
أَقْوَيْنَ
من حِجَجٍ
ومِنْ
دَهْرِ
وقد
تكون بمعنى
على، كقوله
تعالى:
"ونَصَرْناهُ
مِنَ القوم"،
أي على القوم.
وقولهم في القَسَمِ:
مِنْ ربّي ما
فعلتُ، فمِنْ
حرف جرّ وضعت
موضع الباء
ههنا، لأنَّ
حروف الجر
ينوب بعضُها
عن بعض إذا لم
يلتبس المعنى.
ومن العرب من
يحذف نونه عند
الألف واللام
لالتقاء
الساكنين،
كما قال:
أبلغْ
أبا
دَخْتَنوسَ
مَـأْلُـكَةً
غير الذي
قد يقال
مِلْكَذَبِ