معنى وجدته ذا صباح في قاموس عربي عربي: الصحاح في اللغة
ذا اسمٌ:
يشار به إلى
المذكرْ. وذي
بكسر الذال للمؤنث.
تقول: ذِي
أَمَةُ اللهِ.
فإنْ وقفْتَ عليه
قلت: ذِهْ
بهاءٍ
موقوفةٍ. فإنْ
صغَّرتَ ذا
قلت: ذَيَّا
بالفتح
والتشديد،
وذَيَّانِ في
التثنيةز
وتصغير هذا:
هَذَيَّا. ولا
يصغّر ذي
للمؤنّث
وإنما
ذا اسمٌ:
يشار به إلى
المذكرْ. وذي
بكسر الذال للمؤنث.
تقول: ذِي
أَمَةُ اللهِ.
فإنْ وقفْتَ عليه
قلت: ذِهْ
بهاءٍ
موقوفةٍ. فإنْ
صغَّرتَ ذا
قلت: ذَيَّا
بالفتح
والتشديد،
وذَيَّانِ في
التثنيةز
وتصغير هذا:
هَذَيَّا. ولا
يصغّر ذي
للمؤنّث
وإنما يصغر
تا، وقد
اكتفوا به عنه.
وإن ثنّيت ذا
قلت ذانِ.
والجمع
أُولاءِ من غير
لفظه. فإن
خاطبتَ جئتَ
بالكاف فقلت:
ذاكَ وذَلِكَ،
فاللام زائدة
والكاف
للخطاب، وفيها
دليلٌ على
أنَّ ما يومأ
إليه بعيدٌ. ولا
موضعَ لها من
الإعراب.
وتُدْخِلُ ها
على ذاكَ
فتقول: هَذاكَ
زيدٌ، ولا
تُدْخِلُها
على ذَلِكَ
ولا على
أُولَئِكَ
كما لم تدخلها
على تِلْكَ.
ولا تُدخل
الكاف على ذي
للمؤنّث،
وإنَّما
تدخلها على
تا، تقول:
تِيكَ
وتِلْكَ. وتقول
في التثنية:
رأيت
ذَيْنِكَ
الرجلين، وجاءني
ذانِكَ
الرجلان.
وربَّما
قالوا: ذانِّكَ
بالتشديد،
وإنَّما
شدَّدوا
تأكيداً وتكثيراً
للاسم. وتقول
للمؤنث:
تانِكَ،
وتانِّكِ أيضاً
بالتشديد،
والجمع
أولَئِكَ.
وحكم الكاف قد
ذكرناه في تا.
وتصغير ذا:
ذَيَّاكَ،
وتصغير
ذَلِكَ:
ذَيَّالِكَ
وتصغير
تِلْكَ تَيَّالِكَ.
وأما ذو الذي
بمعنى صاحِبٍ
فلا يكون
إلاَّ مضافاً،
فإنْ وصفتَ به
نكرةً أضفتَه
إلى نكرةٍ وإن
وصفتَ به
معرفةً أضفته
إلى الألف
واللام، ولا
يجوز أن تضيفه
إلى مضمر ولا
إلى زيد وما
أشبهه. تقول:
مررتُ برجلٍ
ذي مالٍ،
وبامرأة ذاتِ
مالٍ،
وبرجلين
ذَوَيْ مالٍ
بفتح الواو،
كما قال
تعالى:
"وَأَشْهِدوا
ذَوَيْ عَدْلٍ
مِنْكُمْ"،
وبرجال ذَوي
مالٍ بالكسر، وبنسوة
ذّواتِ مالٍ،
ويا ذَواتِ
الجِمامِ فتكسر
التاء في
الجمع في موضع
النصب، كما
تكسر تاء
المسلمات.
تقول: رأيت
ذَواتِ مالٍ،
لأنَّ أصلها
هاء، لأنَّك
لو وقفتَ
عليها في
الواحد لقلت
ذاهْ بالهاء،
ولكنَّها لما
وُصِلَتْ بما
بعدها صارت
تاءً. وأصل ذو
ذَوًى مثل
عَصاً، يدلُّ
على ذلك
قولهم: هاتانِ
ذَواتا مالٍ.
قال تعالى:
"ذَواتا
أفنانٍ" في
التثنية. ونرى
أنّ الألف
منقلبة من
ياء، ثمَّ
حذفت من ذَوي
عينُ الفعل
لكراهتهم
اجتماعَ
الواوين،
لأنَّه كان
يلزم في
التثنية
ذَوَيان مثل
عَصَوانِ، فبقى
ذا منوّناً ثم
ذهب التنوين
للإضافة في قولك:
ذو مالٍ.
والإضافة
لازمةٌ له،
كما تقول: فُو
زَيْدٍ وفا
زَيْدٍ، فإذا
أفردْتَ قلت:
هّذا فَمٌ.
فلو سمَّيت
رجلاً ذو لقلت
هَذا ذّوى قد
أقبل، فتردّ
ما ذهب،
لأنَّه لا
يكون اسمٌ على
حرفين أحدهما
حرفُ لين؛
لأنَّ التنوين
يذهبه فيبقى
على حرفٍ
واحد. ولو
نسبتَ إليه
قلت
ذَوَويٌّ،
مثال
عَصَويٌّ.
وكذلك إذا نسبتَ
إلى ذَاتٍ.
لأنَّ التاء
تحذف في
النسبة، فكأنّك
أضفت إلى ذي
فرددْتَ
الواو. ولو
جمعت ذو مالٍ
قلت: هؤلاء
ذَوُونَ،
لأنَّ
الإضافة قد
زالت. قال
الكميت:
ولا أَعْني
بذلك
أَسْفَلِيكُمْ
ولكنِّي
أريد به
الذَوينا
يعني به
الأَذْواءَ،
وهم ملوك
اليمن من قُضاعة
المسمَّون
بذي يَزَنَ،
وذي جَدَنٍ،
وذي نُواسٍ
وذي فائِشٍ،
وذي
أَصْبَحَ،
وذي الكَلاع
وهم
التَبابعة.
وأما ذُو التي
في لغة طَيِّيٍ
بمعنى الذي
الذي فحقُّها
أن توصف بها
المعارف، تقول:
أنا ذُو
عَرَفْتَ وذو
سَمِعْتَ،
وهَذِهِ المرأةُ
ذُو قالت كذا،
يستوي فيه
التثنية والجمع
والتأنيث. قال
الشاعر:
ذاكَ
خَلِيلي
وذَو
يُعاتـبُـنـي
يَرْمي
ورائيَ
بأسْهَمٍ
وامْسَلِمَه
يريد
الذي
يعاتبني،
والواو التي قبله
زائدة. قال
سيبويه: إن
ذَا وحدها
بمنزلة الذي،
كقولهم: ماذا
رأيت? فتقول:
متاعٌ حسنٌ.
قال لبيد:
ألاَ
تَسْأَلانِ
المرءَ
مـاذا
يحـاولُ
أَنَحْبٌ
فَيُقْضى أم
ضلالٌ
وباطلُ
قال:
وتجرى مع ما
بمنزلة اسمٍ
واحدٍ،
كقولهم: ماذا
رأيت? فتقول:
خيراً،
بالنصب،
كأنَّه قال:
ما رأيت? ولو
كان ذا ههنا
بمنزلة الذي
لكان الجواب
خيرٌ بالرفع.
وأما قولهم
ذاتُ مرّةٍ وذُو
صباحٍ، فهو من
ظروف الزمان
التي لا تتمكَّن.
تقول: لقيته
ذاتَ يومٍ
وذاتَ ليلةٍ
وذاتَ غَداةٍ
وذاتَ
العِشاءِ
وذاتَ مرّةٍ
وذاتَ الزُمَيْنِ
وذاتَ
العُوَيْمِ،
وذا صباحٍ وذا
مَساءٍ وذا
صَبوحٍ وذا
غَبوقٍ، فهذه
الأربعة
بغيرها هاءٍ
وإنَّما
سُمِعَ في هذه
الأوقات، ولم
يقولوا: ذاتَ
شهرٍ ولا ذاتَ
سنةٍ. قال
الأخفش في
قوله تعالى:
"وَأَصْلِحوا
ذاتَ بَيْنِكُم"
إنّما أنّثوا
ذاتَ لأنَّ
بعض الأشياء
قد يُوضع له
اسمٌ مؤنّث
ولبعضها اسمٌ
مذكَر، كما
قالوا دارٌ
وحائطٌ،
أنّثوا الدار وذكَّروا
الحائط.
وقولهم: كان
ذَيْتَ
وذَيْتَ، مثل
كيت وكيت،
أصله ذَيْرٌ
على فَعْلٍ
ساكنة العين،
فحذفت الواو
فبقي على
حرفين فشُدِّدَ
كما شُدِّدَ
كَيُّ إذا
جعلته اسماً،
ثم عُوِّضَ من
التشديد
التاء. فإنْ
حذفْتَ التاء وجئت
بالهاء فلا بد
من أن تردَّ
التشديد،
تقول: كان
ذَيِّت
وذَيَّة. وإن
نسبْتَ إليه
قلت ذَيَويٌّ،
كما تقول
بَنَوِيٌّ في
النسبة إلى البنت.
معنى
في قاموس معاجم
الصُبْح:
الفَجْر.
والصَباحُ:
نقيض المساء.
وكذلك
الصَبيحَةُ.
تقول:
أَصْبَحَ
الرَجل، وصَبَّحه
الله.
وصَبَّحْتُه،
أي قُلتُ له:
عِمْ صَباحاً.
وصَبَّحْتُه
أيضاً، إذا
أَتَيْتَهُ
صَباحاً. ولا
يُراد
بالتشديد
ههنا التكثير.
وأصبح فلانٌ
عالماً،
الصُبْح:
الفَجْر.
والصَباحُ:
نقيض المساء.
وكذلك
الصَبيحَةُ.
تقول:
أَصْبَحَ
الرَجل، وصَبَّحه
الله.
وصَبَّحْتُه،
أي قُلتُ له:
عِمْ صَباحاً.
وصَبَّحْتُه
أيضاً، إذا
أَتَيْتَهُ
صَباحاً. ولا
يُراد
بالتشديد
ههنا التكثير.
وأصبح فلانٌ
عالماً، أي
صار. وأتيتُه
لِصُبْحِ
خامِسَةٍ،
كما تقول
لِمُسْي
خامِسةٍ. وصِبْح
خامسة بالكسر
لغة فيه.
وأتيتُه
أصْبوحَةَ
كلِّ يوم،
وأُمْسِيَّةَ
كلِّ يومٍ.
ولَقيته
صباحاً وذا
صَباحٍ، وهو
ظَرْفٌ
غَيْرُ متمكِّن.
وأما قول
الشاعر أَنس
بن نُهيْكٍ:
عَزَمْتُ
على إقامَةِ
ذي صَباحٍ
لأَمْرٍ
ما
يُسَوَّدُ
مـن يَسـودُ
فلم
يستعملْه
ظَرْفاً. قال
سيبويه: هي
لُغَةٌ لِخَثْعَمٍ.
وفُلانٌ
ينامُ
الصَبْحَةَ
والصُبْحَةَ،
أي يَنامُ حين
يُصْبِح. تقول
منه: تَصَبَّح
الرَجُل.
والمَصْبَحُ
بالفتح: موضع الإصباح
ووقت الإصباح
أيضاً. قال
الشاعر:
بِمَصْبَحِ
الحَمْدِ
وحَيْثُ
يُمْسي
والصَبوحُ:
الشُرْبُ
بالغَداة،
وهو خلاف الغَبوق.
تقول منه:
صَبَحْتُه
صَبْحاً.
واصْطَبَحَ
الرَجُلُ:
شَرِب
صَبوحاً، فهو
مُصْطَبِحٌ
وصَبْحان،
والمرأة
صَبْحى. وفي
المثل: إنّه
لأكْذَبُ من
الأخيذ
الصَبْحان. والمِصباح:
السِراج. وقد
استصبَحتُ به:
إذا أَسْرَجْتَ.
والشَمَعُ
مما
يُصْطَبَحُ
به، أي يُسْرَج
به.
والمِصباح:
الناقة التي
تُصْبِحُ في
مَبْرَكِها
ولا ترتعي
حتّى يرتفع
النهار. قال
الأصمعيّ:
وهذا مما
يُسْتَحَبُّ
من الإبل. والمَصابيح:
الأقداح التي
يُصْطَبَح
بها. ويوم
الصَباحِ: يوم
الغارَةِ. قال
الأعشى:
غَداةَ
الضَباحِ
إذا
النَقْعُ
ثارا
والصَباحة:
الجمال، وقد
صَبُحَ بالضم
صباحة، فهو
صبيح وصُباح
أيضاً بالضم.
والأَصْبَحُ قريب
من
الأَصْهَبِ.
تقول: رجل
أَصْبَحُ
وأسد أَصْبَحُ
بيِّن
الصَبَح.
والأَصْبَحِيُّ:
السَوْط.
معنى
في قاموس معاجم
وَجَدَ
مطلوبه
يَجِدُهُ
وُجوداً.
ووَجَدَ ضالَّته
وِجْداناً.
وَوَجَدَ عليه
في الغضب
مَوْجِدَةً،
ووِجْداناً
أيضاً، حكاها
بعضهم. وأنشد:
كِلانا
رَدَّ
صاحِبَهُ
بغَـيْظٍ
على
حَنَقٍ
ووِجْدانٍ
شَديدِ
وَجَدَ
مطلوبه
يَجِدُهُ
وُجوداً.
ووَجَدَ ضالَّته
وِجْداناً.
وَوَجَدَ عليه
في الغضب
مَوْجِدَةً،
ووِجْداناً
أيضاً، حكاها
بعضهم. وأنشد:
كِلانا
رَدَّ
صاحِبَهُ
بغَـيْظٍ
على
حَنَقٍ
ووِجْدانٍ
شَديدِ
ووَجَدَ
في الحزن
وَجْداً
بالفتح،
ووَجَدَ في
المال
وُجْداً
ووِجْداً
وجِدَةً، أي
استغنى.
وأوْجَدَه
الله
مطلوبهُ، أي
أظفره به. وأوْجَدَهُ،
أي أغناه.
يقال: الحمد
لله
أوْجَدَني بعد
فقرٍ،
وآجَدَني بعد
ضعفٍ، أي
قوَّاني. ووُجِدَ
الشيء عن عدمٍ
فهو موجودٌ.
وأوْجَدَهُ الله.
وتَوَجَّدْتُ
لفلانٍ: أي
حزِنت له.